123
Карта сайта
Поиск по сайту



Rambler's Top100 Rambler's Top100

Кафедра этнологии, антропологии, археологии и музеологии | Этнография Западной Сибири | Библиотека сайта | Архив сайта | Контакты
Библиографические указатели | Монографии и сборники | Статьи | Учебно-методические материалы | Квалификационные работы | Об этнографии популярно



ИСТОРИЯ ИСЛАМА

Программа лекционного курса, планы семинарских занятий и
методические указания для студентов 5 курса
факультета теологии и мировых культур
Омского государственного университета

Составитель Вячеслав Леонидович Данилов


ВВЕДЕНИЕ

Программа курса «История ислама» составлена в соответствии с учебным рабочим планом обучения по специальности 020500 «Теология» факультета теологии и мировых культур ОмГУ им Ф.М. Достоевского.

Курс лекций и семинарских занятий рассчитан на один семестр и адресован студентам пятого курса факультета теологии и мировых культур. Основная задача курса – дать студентам целостное представление о предметном содержании ислама, специфике его исторического развития и современного состояния, ввести студентов в курс основной проблематики ислама и познакомить с исламским вероучением и культом.

В основу изложения лекционного материала положен не только традиционный обзорно-хронологический, но и проблемно-аналитический принцип, позволяющий увидеть ислам в единстве его духовного содержания при всем многообразии его культурно-исторических проявлений. Специфика данного курса определяется также его компаративистским характером: анализ своеобразия предметного содержания ислама подкрепляется постоянным соотнесением с типологически схожими реалиями и концептами в иудаизме и христианстве.

Семинарские занятия предполагают углубленное изучение вопросов, связанных с проблемой возникновения, становления, утверждения и распространения ислама как мировой религии; изучение текстов Корана и Сунны как основных источников мусульманского вероучения; более глубокое знакомство с арабо-мусульманской философией, с ее основными представителями, школами и направлениями; обращение к вопросу, касающемуся социальной доктрины ислама и, наконец, изучение суфизма как религиозно-мистического течения в исламе. Для успешной подготовки к семинарам студентам даны методические указания по каждой из вышеперечисленных тем.

Программа также содержит список источников и рекомендуемой литературы, а также список экзаменационных вопросов.

Цель дисциплины «История ислама» заключается:

1) в необходимости дать студенту твердые знания по истории ислама, имея в виду как овладение фактическим материалом, так и усвоение определенных закономерностей общественного развития;
2) в воспитании высококвалифицированного теолога, способного применять профессиональные знания и навыки в различных областях жизни, в том числе в рамках преподавательской, научно-исследовательской, культурно-просветительской и административной работы.

Задачи курса видятся в следующем:

1) более глубокое изучение студентами истории, культуры, вероисповедальных принципов ислама;
2) формирование у студентов понимания влияния ислама на ход мировой истории;
3) усвоение сюжетов, связанных с особенностями возникновения, становления, утверждения и дальнейшего развития ислама;
4) усвоение сюжетов, связанных с формированием и утверждением догматической и нравственной системы ислама, мусульманского богословия и философии, мусульманского права;
5) усвоение сюжетов, связанных с положением ислама в современном мире;
6) студент должен ознакомиться с определенным кругом отечественной и иностранной литературы, посвященной проблематике учебного курса, овладеть основными методами и методиками исторического исследования, уметь на практике использовать их для анализа процессов и явлений в истории арабского мира;
7) студент должен научиться культуре мышления, уметь выражать свои мысли в устной и письменной речи, владеть профессиональной лексикой.

СОДЕРЖАНИЕ КУРСА ЛЕКЦИЙ

Тема 1. Ислам как объект теоретического религиоведения

Цели и задачи курса «История ислама». Предмет религиоведения: принципы (принцип научной объективности, культурологический, антропологический, принцип толерантности и принцип свободы совести) и методы изучения ислама (метод «каузального» анализа, метод историзма, типологический метод, феноменологический метод).

Интерпретация ислама как типа мировой религии.

Тема 2. Истоки и историко-культурные предпосылки возникновения ислама

Социально-экономические и политические отношения в Аравии накануне зарождения ислама. Идейно-политические факторы складывания исламского вероучения. Этнополитические процессы на Аравийском полуострове. Ислам как закономерный этап эволюции религиозного сознания населения Аравии. Полиформная религиозная ситуация в эпоху джахилийи (язычества). Древняя политеистическая традиция в Аравии – последнем бастионе семитского язычества. Идолопоклонство, тотемизм, фетишизм, астральные культы. Постепенное сложение общеаравийского пантеона божеств. Служители храмов и идолов, их социальный статус. Роль прорицателей – кахинов в религиозной жизни Аравии. Усиление позиций Мекки и ее святилища Каабы в качестве главного идеологического центра Западной Аравии. Племя курайш, его привилегированное положение. Ранние тенденции перехода к единобожию: «йеменский монотеизм» в Южной Аравии. Поиски объединительной идеологии. Исконно аравийское духовное течение – ханифизм; монотеистические идеалы ханифов как один из источников мусульманского вероучения. Аравия на стыке религиозных потоков: христианство и иудаизм на Аравийском полуострове, главные пути их проникновения и основные центры; зороастризм. Древнейшие мифологические представления, адаптированные впоследствии исламом. Культурные достижения аравийцев до ислама. Уровень развития материальной культуры. Завоевания в письменной культуре: от первых протоарабских надписей до сложения алфавитного письма. Высокоразвитая устная традиция: формы сакрального языка, поэтического языка (койне), обиходно-бытового языка межплеменного общения. Роль ораторского искусства и искусства стихосложения в культуре Аравии. Этноисторические представления аравийцев.

Тема 3. Возникновение ислама. Жизнь и деятельность Пророка Мухаммеда

Основные вехи биографии Мухаммеда: легенды и исторические реконструкции. Источники по теме и степень их достоверности.

Начало религиозной проповеди в Мекке (610–622 гг.): детство и отрочество Мухаммеда. Образ жизни и социокультурный фон. Род и семья. Абу Талиб. Участие в торговых предприятиях и женитьба на Хадидже. Духовные искания будущего пророка. Знакомство с содержательной стороной монотеистических учений. Подготовка к пророческой миссии. Первое откровение. Побудительные мотивы, обусловившие откровения Мухаммеда. Доисламские языческие представления, определившие практику получения пророческих откровений. Усвоение социально-политического опыта общественно значимых аравийских персоналий – ханифов, провидцев и прорицателей – кахинов, племенных ораторов – хатыбов, племенных вождей – сайидов, третейских судей – хакимов, поэтов – шаиров. Переход от тайной к публичной проповеди нового вероучения. Формирование общины мусульман в Мекке. Содержание первоначальных проповедей Мухаммеда: их оригинальные арабские черты и трансформировавшиеся в аравийской языческой среде элементы христианской и иудейской догматики. Мухаммад и его учение в восприятии современников. Успехи исламского вероучения среди жителей Мекки, недовольство мекканской верхушки и его причины. Гонения мусульман. Заключение Мухаммедом союза с жителями Ясриба. Значимость присущего исламу интегративного импульса. Мединская община Мухаммеда и победа ислама в Аравии (622–632 гг.).

Переселение Мухаммеда и его сподвижников (сахаба) в Ясриб (Медину) – хиджра и ее причины. Взаимоотношения между мухаджирами и ансарами. Формирование общины и начало сложения мусульманской обрядности и догматики. Противостояние Мекки и Медины и ее исход. Первая вооруженная экспедиция мусульман против мекканцев (623 г.). Начало борьбы между Меккой и Мединой. Битва при Бадре (624 г.) и ее последствия. Разгром мусульман при горе Ухуд (625 г.). Зарождение исламской государственности: мединская община – умма как прообраз мусульманского общества и государства. Осада Медины мекканской армией и ее неудача (626 г.). Попытка Мухаммеда совершить паломничество в Мекку. Худайбийское перемирие (628 г.) и его пропагандистское значение. Нарушение перемирия мекканцами. Поход мусульман на Мекку и взятие города (630 г.). Распространение ислама в Аравии. Сопротивление «лжепророков». Кончина Мухаммеда (632 г.) и проблемы преемства власти в мусульманской общине. Историческая роль Мухаммеда. Личность Пророка в интерпретации мусульманской традиции, религиоведов и историков разных поколений.

Тема 4. Распространение и утверждение ислама после смерти Пророка

Роль ислама в сплочении племен Аравии. Борьба с «возвращением» к язычеству – движением ридда при халифе Абу Бакре (632–634 гг.). Идея «вселенской миссии» ислама как порождение поздней исламской историографии. Побудительные мотивы и объективные причины исламской экспансии за пределы Аравийского полуострова. Организаторская роль ислама как одной из движущих сил завоеваний. Ислам как знамя завоевательных походов при халифе Омаре (634–644 гг.). Факторы упрочения позиций ислама на завоеванных территориях: веротерпимость, налоговые и прочие льготы для принявших ислам. Восприятие ислама в различных культурно-цивилизационных условиях. Адаптация исламских норм к нормам, заимствованным из других культурно-религиозных систем и историко-культурных регионов. Две модели исламизации: «завоевание» и «мирная». «Формальная» и «внутренняя» исламизация. Всемирно-историческое значение завоевательного движения арабов-мусульман VII–III вв. Дальнейшее распространение ислама: мир ислама в средневековье и на пороге нового времени.

«Гомогенность» и «гетерогенность» ислама. Проблема соотношения «идеального» ислама с реальными формами его бытования в различных регионах его распространения. Теория «трех стадий» исторической эволюции ислама как идеологической системы. Первая – «кораническая» (закрепление в Коране несистематизированного комплекса религиозно-политических установок, правовых и этических норм – ценностных ориентиров для последователей ислама). Вторая – стадия «лимитированного плюрализма» (стадия интенсивной идейной борьбы и разногласий, породившая главные направления ислама, толки и школы богословско-правового характера; саморегуляция разнообразных форм религиозной идеологии общеисламскими установками). Третья – «региональная», связанная с укоренением ислама в сознании населения «периферийных» регионов мусульманского мира и со сложением региональных форм его бытования. Широкий спектр специфически исламских внутрирегиональных проблем.

Образование Арабского Халифата. Халифат Омейядов (661–750 гг.) и суннизм. Начало арабских завоеваний. Халифат Аббасидов (750–1258 гг.).

Сельджуки и Османская империя.

Арабо-мусульманская экспансия на Кавказе и в Средней Азии. Распространение ислама в постсоветском пространстве. Ислам в России и Западной Сибири.

Тема 5. Мусульманская культура средневековья

Христианский Восток и его значение для ислама. Отношение ислама к античному наследию. Начало Халифата и арабской культуры. Багдад и дальнейшая культурная жизнь арабов. Города арабского халифата. Символика и назначение мечети. Импровизационный и орнаментальный характер арабской культуры. Персидская культура и ее влияние на другие страны. Монгольское завоевание и его влияние на персидскую культуру. Мусульманская культура после XV века.

Тема 6. Арабо-мусульманская философия

Возникновение арабо-мусульманской философии. Основная проблематика. Falsafa – эллинизирующая философия в мусульманском мире. Распространение античной философии и иудео-христианской теологии в исламском мире. Значение Аристотеля, пифагорейцев, неоплатоников и отцов Церкви для формирования исламского философско-теологического дискурса. Понятие falsafa, его применение к свободному дискурсу, продолжающему античные традиции. Борьба между мутакаллимами и философами. Основные школы калама – мутазилиты и ашариты. Их происхождение и лидеры / Вера и разум у мутакаллимов. Приоритет разума. Атеизм Ибн-ар-Риванди. Бог и мир. Проблема творения и тварности. Пантеизм мутакаллимов. Атомы и непрерывность. Место атомизма в доктрине мутакаллимов. Атом и его свойства. Концепции движения и времени. Споры атомистов и анти-атомистов. Основные школы falsafa – светские философы, исмаилитские «братья чистоты», исламские перипатетики. Их происхождение и лидеры (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд). Отношение между философией, теологией и религией. Классификация наук в falsafa.

Физика и метафизика. Материя, ее формы и движение. Непрерывность бытия природы. Когнитивные способности души. Проблема бессмертия. Проблема вечности мира. Tasawwuf – философия исламского мистицизма. Ее происхождение из предфилософского суфизма и лидеры (аль-Газали, Ибн-аль-Араби). Учение ишракизма. Критика перипатетиков. Метафизика света. Физика и психология. Учение вуджудизма. Единство бытия. Новое творение. Прозрение. Совершенный человек. Ноуменальные сущности. Философский аспект арабо-мусульманской поэзии. Абу-ль-Атахия, аль-Маарри и скептицизм поэтов. Арабская и еврейская философия: диалог и дискуссии.

Кризис исламского дискурса после монгольского нашествия. Философские аспекты современного исламского фундаментализма (идеи Хомейни) и социализма (Каддафи). Проблема европейско-исламского философского диалога у Рене Генона.

Тема 7. Проблема происхождения и генезиса раннего ислама в мировой историографии

История толкования исторической и социокультурной сущности исламской религии. Оценка ислама на Западе в средневековую эпоху. Возникновение научного исламоведения в XIX в. Проблема религиозных взаимовлияний в исламоведческой литературе. Европоцентризм как основа поисков внеисламских корней третьей мировой религии: ислам как «образец всеобъемлющего синкретизма» и «арабская адаптация библейского монотеизма» («христианская версия» происхождения ислама и версия «иудейской доминанты» в мусульманской религии). Становление отечественной историографии по проблеме: «торгово-капиталистическая», «земледельческая», «бедуинская» теории происхождения ислама; «ислам как идеология раннефеодального общества» и «ислам как продукт рабовладельческих отношений в Аравии». Интенсификация фундаментальных исламоведческих исследований в мировой науке на современном этапе. Подход к исламу как к продукту культурного развития аравийского общества, впитавшего в себя многообразные традиции ближневосточного цивилизационного массива. Теория «культурного синтеза».

Тема 8. Источники вероучения ислама – Коран, его толкование – тафсир, Сунна Пророка Мухаммеда

Традиционная мусульманская концепция коранических откровений. История создания и «канонизации» текста Корана. Первые опыты составления Корана. Кодекс первого свода. Османова редакция. Идейно-политическая борьба, связанная с редакцией Корана. Последующая унификация коранического текста: устранение разночтений и разнописаний. Рецитация Корана (иль аль-кыраа): варианты чтений.

Текст Корана: структура, состав, общая характеристика содержания. Легенды, притчи, эпические сказания, элементы полемики. Основы вероучения, догматики и культово-обрядовой практики. Коран как «арабский судебник». Коранические сюжеты и образы, восходящие к библейскому кругу. Коран как историко-литературный памятник, отражающий развитие традиционных форм религиозной жизни Ближнего Востока. Социальная этика Корана. Неполнота раскрытия определенных тем в Коране.

Принцип расположения сур: «мекканские» и «мединские». Проблема названия сур. Хронология текста, ее условный характер (традиционная схема и датировка, закрепленная мусульманскими экзегетами; версии и детальные хронологии современных исследователей).

Коран как исторический источник. Отражение в Коране идейно-политических, экономических, социальных и этических реалий эпохи. Аравийские коранические предания и сюжеты, их реальная историческая основа. Коран как литературный памятник и его уникальный характер. Коран и аравийская доисламская словесность. Язык Корана: стилистика, рифмованная ораторская проза – садж, «диалоговый» характер фрагментов текста (запись живой речи Пророка). Развитие научной полемики вокруг характера языка Корана. Язык Корана – мекканский вариант межплеменного поэтического койне аравитян.

Кораническая экзегетика – тафсир и наиболее известные произведения этого жанра. Тафсиры ат-Табари (838–923), ат-Туси (ум. в 1067 г.), аз-Замахшари (1074–1143), аль-Байдави (ум. между 1282–1316 гг.), ар-Рази (ум. в 1209 г.), Джаляль ад-Дина аль-Махалли (ум. в 1459 г.) и Джаляль ад-Дина ас-Суюти (ум. в 1505 г.) («Тафсир аль-Джалялайн»). Мусульманская реформаторская экзегетика рубежа XIX–XX вв. «Тафсир аль-Манар» Мухаммада Абдо и Рашида Риды. Структура тафсиров. Европейская традиция научного исследования тафсиров. Тафсир как историко-филологический и законоведческий комментарий и тавиль как символико-аллегорическое толкование коранического текста: различия подходов. «Наука об отменяющем и отмененном» айятах (иль ан-насих ва-ль-мансух); жанр асбаб ан-нузуль (причины ниспослания), труды, посвященные превосходству (фадль) и достоинствам (фадаиль) Корана.

История печатных изданий Корана. От раннелатинских переводов к современным научно-критическим переводам на европейские языки (Р.Белл, Р.Блашер, Р.Парет, А.Арберри). История переводов Корана в России. Работа над кораническим текстом в современном мусульманском мире. Основополагающие направления в научном исследовании Корана. Использование новейших компьютерных методик. Справочная литература по Корану: конкордансы, энциклопедии, словари, указатели, библиографические справочники.

Сунна – второй после Корана источник исламского вероучения. Проблема соотношения Корана и Сунны. Формирование понятия «сунна Пророка». Хадис как специфическая форма трансляции знаний и основа Сунны. Дискуссии относительно хронологических рамок возникновения мусульманского предания и времени его письменной фиксации. Жанры, предшествовавшие хадисам. Структура хадиса (иснад, матн и их содержание). Методы и способы сбора и передачи хадисов. История создания основного корпуса хадисов в VIII–X вв. Сложение и обособление региональных хадисных центров (мединский, иракский и сирийский), продуктивный обмен между ними. Массовое хождение хадисов, фабрикация подложных преданий – «хадисотворчество». Краткие тематические сборники, «критический» отбор хадисного материала и сведение его в объемные собрания. Борьба традиционалистской школы хадисоведов (асхаб аль-хадис) с богословами-рационалистами (асхаб ар-рай). Зарождение и становление жанров толкования, верификации и критики хадисов (аш-шарх; аль-джарх ва-т-тадиль; марифат ар-риджаль). Определение степени достоверности хадисов в мусульманской традиции. Классификации хадисов (по степени достоверности иснада; по источникам). Типы хадисных сборников по способу организации материала (муснад – по именам самых ранних передатчиков; мусаннаф – по содержанию, по предметам высказывания). Шесть общепризнанных в суннитской среде сборников хадисов: «Аль-Джами  ас-сахих» Мухаммада аль-Бухари (810–870), «Аль-Джами  ас-сахих» Муслима (ум. в 875 г.), «Китаб ас-сунан» Ибн Маджи (ум. в 886 г.); «Китаб ас-сунан» Абу Дауда ас-Сиджистани (ум. в 888 г.); «Аль-Джами  аль-кабир» Мухаммада ат-Тирмизи (ум. в 892 г.); «Китаб ас-сунан» ан-Нисаи (ум. в 915 г.). Роль хадисов в формировании догматико-правовой системы ислама. Отношение к Сунне в шиитской среде: ахбары.

Рефлективный характер хадисной литературы, проблема подлинности и научная критика хадисов как культурно-исторического источника, отражающего эволюцию ислама. Переводы сборников хадисов, совре-менные методы их изучения и датировки.

Тема 9. Основные положения исламской догматики

Неразделенность догматики и культа в исламе. Исторически сложившееся преобладание ритуально-обрядовых и морально-этических предписаний над догматикой. Понятие дин (религия) как совокупность трех составляющих: ислам (предание себя Богу), иман (вера) и ихсан (нравственная добродетель). Мусульманская богословская литература жанра акида (изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, ритуальных и этических норм ислама). Основные догматы ислама (усуль ад-дин): учение о единобожии (таухид), вера в божественную справедливость и правосудие (адль), признание пророческой миссии Мухаммада и предшествовавших пророков (нубувва), вера в воскресение, Судный день и потусторонний мир (маад, или кийяма), учение об имамате-халифате (имама-хиляфа). Последний догмат как предмет бурной полемики и расхождений между суннитами и шиитами. Проблема интерпретаций общих принципов исламской веры. Первый из «пяти столпов веры» – шахада (исламский «символ веры») и заключенные в нем два первых догмата ислама (исповедание веры в единого Бога и признание пророческой миссии Мухаммада).

Учение о «священной войне» (джихад) как одной из главных обязанностей мусульман. Мусульманская интерпретация джихада и его внеисламская трактовка. Коранические предписания относительно джихада – основа многообразных толкований концепции войны и мира в исламе. Понятия дар аль-ислам – «земля ислама», дар аль-харб – «земля войны» и дар ас-сульх – «земля договора». Углубление концепции джихада (понятия «джихада сердца», «джихада языка», «джихада руки» и «джихада меча»).
Основополагающие проблемы мусульманской догматики: свобода воли и предопределение, грех и греховность верующего (представления о «малом» – ас-сагира и «тяжком» – аль-кабира грехе), мера загробного воздаяния, придание Аллаху сотоварищей (ширк), проблема традиции и нововведений (бида) и др. Учение о божественной милости и справедливости. Эсхатологические представления в исламе (потусторонний мир – ахира: рай и ад). Учение об ангелах и демонология. Мессианские идеи в исламе: учение о махди – мусульманском мессии, провозвестнике близкого конца света. Махди в суннитском исламе как «мифологическое украшение идеала будущего».

Ислам и судьба-фатум: миф о фатализме ислама как о его характернейшей черте. Архаические концепции судьбы и способы преодоления фатума в исламе.

Тема 10. Пять столпов веры

Учение о «пяти столпах веры» (аль-аркан аль-хамса, или аркан аль-ислам): исповедание веры (шахада), каноническая молитва (салат), пост (саум), обязательная милостыня (закат), паломничество в Мекку (хадж). Порядок подготовки к молитве и ее совершения. Понятие ритуальной нечистоты (джанаба) и очищения (тахара). Призыв на молитву (азан). Одиночная и коллективная молитва. Пятничная молитва. Хутба – пятничная проповедь и ее роль в идейно-политической ориентации верующих. Дополнительные и добровольные молитвы. Пост, правила его соблюдения, определение его сроков и суточного времени. Обязательная милостыня, ее социальная сущность, размер и порядок сбора. Cадака как доброхотная милостыня. Эгалитаристские тенденции в исламе. Паломничество, его сроки, обряды и обычаи. Ритуалы хаджа как «амальгама пережитков язычества и новой обрядности». Культ Каабы и его корни. Умра – малое паломничество.

Тема 11. Основные вероучительные концепции ислама

Концепции:
– веры (иман);
– благочестия (бирр);
– богобоязненности (таква);
– пророческой миссии;
– жизни;
– религии;
– греха;
– свободы;
– равенства;
– братства;
– мира;
– общины;
– морали;
– мироздания.

Тема 12. Мусульманские обряды и праздники

Мусульманские праздники. Два главных мусульманских праздника: великий праздник жертвоприношения (ид аль-адха; курбан-байрам) и праздник разговения (ид аль-фитр; ураза байрам и др.) как неотделимая часть обрядов паломничества и поста. Пятница (йаум аль-джума) – день общественной молитвы. Маулид ан-наби – праздник рождения пророка Мухаммада, история его возникновения. Лайлат аль-кадар – ночь ниспослания Мухаммеду первого откровения. Лайлат аль-исрава-ль-мирадж (ночь путешествия и вознесения) – чудесное путешествие Мухаммада из Мекки в Иерусалим и его вознесение к небесному престолу Аллаха. Противоречивые трактовки легенды о вознесении Мухаммада на небо в мусульманском богословии. Обряды, сопровождающие мусульманские праздники. Мусульманские обряды, связанные с семейно-брачными отношениями и жизненным циклом (рождение ребенка, обрезание, свадьба, похороны и др.). Запреты в исламе: пищевые, запрет алкоголя, азартных игр, изображений человека и животных, лихвы (ссудного процента) и др.
Культово-обрядовые центры ислама. Мечеть (масджид; джами) – многофункциональный религиозно-культурный и просветительский центр. Формирование основных элементов мечети и их предназначение (минарет, михраб, минбар, место для ритуального омовения). Полиформность традиций мусульманской архитектуры. Медресе, их функции и программы обучения. Система передачи знаний в мусульманском мире. Вакфы как основной источник существования культовых учреждений.

Тема 13. Основные направления в исламе: фундаментальный раскол ислама (VII–VIII вв.)

Ислам как орудие политического противоборства в халифате. Халифат в период правления Османа (644–656 гг.). Возвышение Омейядов. Формирование шиа – политической группировки приверженцев Али ибн Аби Талиба. Аргументация в пользу Али как претендента на верховную власть – его родство с основателем ислама. Гибель Османа (656 г.) и провозглашение халифом Али, его борьба с Омейядами. Битва при Сиффине (657 г.) и выделение хариджитов из шиитской среды. Противоборство шиитов и хариджитов. Характеристика личности Али: «идеальный имидж» героя ислама и реальность. Убийство Али (661 г.). Различные точки зрения относительно времени возникновения шии как «религиозно-политической партии» сторонников Али. Антиомейядская оппозиция. Отказ Хасана от халифата (661 г.) и убийство Хусейна (680 г.).

Сущность и причины фундаментального раскола ислама, основные направления его последователей: сунниты, шииты, хариджиты. Связь их появления, прежде всего с политическими мотивами и борьбой за власть в мусульманской общине. Историческое значение фундаментального раскола ислама для судеб арабо-мусульманского мира.

Суннизм – самое крупное направление в исламе: основные формальные признаки принадлежности к суннитскому исламу. Оформление суннизма вслед за шиизмом, как негативная реакция на его становление. Отсутствие четкого смыслового наполнения термина «суннизм», его значимость в противопоставлении другим направлениям в исламе. Множественность точек соприкосновения суннизма и шиизма. Факторы, обусловливающие интенсификацию суннитско-шиитских противоречий. «Гомогенность» суннизма: отсутствие в нем особых «сект».

Исторические истоки проблемы власти в раннем исламе. Неразрывность ислама и политики с момента зарождения мусульманской религии. «Мединская конституция» (дустур Мадина), особенности документа (регламентация отношений между племенами, принявшими ислам и объединившимися в надродовую общину на основе религии) и его значение для анализа концепции власти в раннем исламе. «Мединская конституция» и практика общины-государства Мухаммада. Зарождение предпосылок реального разделения власти на «светскую» и «сакральную» параллельно с идеалом их слитности и единства. Проблема верховной власти в Коране (высшая власть – прерогатива Аллаха; функция Мухаммада – контроль за точным исполнением воли Аллаха на земле). Отсутствие в Коране и Сунне точных указаний относительно форм государственного устройства и механизмов регулирования деятельности мусульманского государства. Понятия «халиф» (халифа) и «халифат» (хиляфа). Халиф и имам. Обстоятельства избрания четырех «праведных» халифов. Воспроизведение практики родового общества при избрании племенного вождя. Источник права на халифат – суверенитет общины мусульман, представленной группой сподвижников Мухаммада. Халифская власть при Омейядах, практика передачи власти. Характер халифата при Аббасидах (теоретически выборный, практически наследственный).

Теория халифата в трудах суннитских правоведов. «Аль-Ахкам ас-султанийя» Али аль-Маварди (ум. в 1058 г.) и его политико-юридическая теория как основа суннитской концепции имамата-халифата. Курайшитское происхождение – одно из необходимых условий при выборе правителя. Выборность главы общины на основании согласия общины или назначение предшествующим имамом преемника при наличии санкции общины (истихляф, или вилайят аль-ахд). Обязанности халифа и его отношения с мусульманской общиной. Критерии справедливости правителя и возможности его смещения. Взгляды Абд ар-Рахмана ибн Халдуна (1332–1406) на государство и его роль в жизни мусульманского общества.

Соотношение светского и духовного начал в исламском вероучении и в политических институтах средневекового исламского мира. Отсутствие связи теократической модели власти в шариате с реальной действительностью. Распад халифата Аббасидов. Халифат при Османах. Ликвидация института халифата. Суннитская теория государства в современном мусульманском мире.

Движение хариджитов и его духовно-политические особенности

Политическая подоплека возникновения движения хариджитов и его начальная фаза. Подпольно-террористическая борьба хариджитов с Али и Омейядами. Социальная база и ареалы распространения хариджитского движения.

Вклад хариджитов в разработку догматических вопросов, связанных с теорией власти в исламе, их роль как инициаторов богословского спора о «греховности» и «суверенитете общины». Признание «неверующим» совершившего «тяжкий» грех. Концепция имамата-халифата в хариджитской интерпретации. Позиции «родовой» демократии, общинный характер верховной власти. Безусловная выборность главы мусульманской общины без учета его происхождения, социального статуса и этнической принадлежности. Вопрос о соотношении религиозной совести и политической деятельности: главные требования к претенденту на власть. Халиф как главное уполномоченное лицо общины и военный предводитель, его права и обязанности. Допустимость одновременного существования нескольких общин с правом избрания и смещения своего руководителя.

Хариджиты как носители радикальных политических настроений и выразители уравнительных тенденций в социальной сфере. Максималистский подход хариджитов к вере (непримиримая борьба за «чистоту» ислама и строгое следование обрядности) и их фанатическая нетерпимость к политическим и религиозным противникам, к инакомыслящим мусульманам. Раскол хариджитов и выделение соперничавших группировок (вторая половина VII в). Азракиты, ибадиты, суфриты: социальная база, идейные расхождения, политическая активность. Выступления хариджитов против халифской власти. Ослабление хариджитского движения в IX–X вв. и его причины.

Эволюция шиитского направления в исламе: догматика и ритуал

Раннее шиитское движение (вторая половина VII – начало VIII в.) и предпосылки зарождения множества течений и ветвей, догматических школ и «сект» шиизма. Неудача внутреннего курса Али, разногласия внутри алидского рода и отсутствие собственного идейного источника. Историческая роль шиитской общины в VIII в.: участие шиитов в «аббасидской революции» и их размежевание с ранними Аббасидами. Раскол среди шиитов на «умеренных» и «крайних». Столкновения по вопросу религиозно-политического лидерства как основа дифференциации шиизма. Алидско-аббасидские взаимоотношения. Борьба шиитов за возвращение власти потомкам Али. Успехи шиитов на политическом поприще. Шиитские государственные образования в IX–XI вв. Позиции шиизма и шиитские общины в эпоху средневековья, нового времени и в современном мире.

Культ мученичества Али и Хусейна как катализатор, способствовавший превращению шиизма в религиозное течение. Становление доктринального комплекса шиитов. VIII в. – интенсивная разработка шиитской концепции власти и государства. Множественность полемических проалидских трудов, обосновывавших право «семейства Пророка» в лице Али и его потомков на верховенство в мусульманской общине. Формулирование основных положений шиитской доктрины власти (начало X в.), последующий процесс кодификации шиитской догматики, углубления ее философского обоснования.

«Сердцевина» шиитского религиозного учения – доктрина верховной власти (имамат), ее теолого-философская интерпретация. «Божественная» природа власти и наследственный принцип ее передачи, основанный на родстве с Пророком. Имамы из рода Али как единственно законные и полномочные представители Аллаха на земле. Имамат как продолжение пророчества. Непогрешимость имамов, авторитет их учительства и необходимость безоговорочного им повиновения. Имамат как важнейшая космическая сила, эманация предвечного божественного света. Имамы как обладатели тайного сакрального знания. Широкая амплитуда интерпретаций доктрины имамата в шиизме. Вера шиитов умеренного направления в «имама данного времени». Прямое обожествление Али и его потомков в среде «крайних» шиитов. Три формы обожествления: зухур («проявление»); иттихад («единение») хулюль («воплощение»). Завершение разработки учения об имамате после физического прекращения признанного ряда имамов. Теория остановки, прерывания имамата, учение о «скрытом имаме». Мессианские идеи в шиитском исламе. Вера в возвращение «скрытого» имама, который вернет попранные права богоизбранному роду Али и восстановит на земле справедливость. Шиитские религиозные авторитеты как посредники между имамом и общиной в период ожидания пришествия махди.

Шиитское толкование Корана (тавиль). Шиитское священное предание (ахбары) и его содержание. Статус и авторитет муджтахида. Сходное и различное в догматике умеренных шиитов и суннитов. Принцип «благоразумного скрывания своей веры» (такийя). Институт временного брака (мута, сига). Идея величия страданий за веру: место культа мученичества в шиизме. Паломничество к святым местам шиитов (Неджеф, Кербела, Мешхед, Кум и др.). Ашура – траур по Хусейну и сопровождающие его церемонии.

«Умеренные» шииты (зайдиты и имамиты)

Зайдиты: этапы религиозно-политической истории. Восстание внука Хусейна и правнука Али – Зайда ибн Али в Куфе (739–740 гг.) и создание зайдитской общины. Основная цель зайдитов – основание теократического государства во главе с имамом из рода Али. Распространение зайдитского учения и образование зайдитских государств в Северной Африке, Табаристане и Йемене (с VIII в.).

Формирование доктрины имамата в зайдитской интерпретации. Выборный характер имамата (после смерти Зайда в 740 г.). Возможность избрания имамом любого из рода Али (хасанида или хусайнида). Требования, предъявляемые зайдитами к имаму. Решающее условие признания права на имамат – способность претендента выступить с оружием в руках против несправедливого правителя. Недопустимость имамата «превзойденного» (мафдуль) при наличие имамата «достойного» (фадыль). Отрицание божественной сущности имамов и их непогрешимости. Признание возможности временного существования имамата без имама. Допустимость существования нескольких имамов одновременно в разных мусульманских странах, если сообщение между ними затруднено. Непризнание учения о «скрытом имаме». Сходства и различия зайдитской, имамитской и суннитской догматики.

Преобладающая часть шиитской общины – имамиты (иснаашариты – «двунадесятники», «дюжинники»), основные этапы их религиозно-политической истории. Понятие о двенадцати «святых имамах» и исчезновении последнего из них (IX в.). Персоналии исна ашаритской «лестницы» имамов и их роль в шиитском движении. Организационное объединение имамитов после «сокрытия» двенадцатого имама. Период «малого сокрытия» (аль-гайба ас-сагира) (874–940 гг.). «Посланники» (сафиры; другой термин – вакили: наместники, заместители) – посредники между «скрытым» имамом и общиной. Период «большого сокрытия» (аль-гайба аль-кабира). Имамитское учение о «скрытом имаме», его духовно-политический потенциал. Идея о «скрытом» имаме как связующее звено между представлениями шиитов-имамитов о сакральном характере власти, о непрекращающемся божественном руководстве и их повседневной практикой. Разработка и кодификация имамитской догматики и права. Шиитская династия Буидов в Иране и Ираке (X–XI вв.). Сефевидский период (XVI–XVIII вв.): торжество имамитского толка в Иране.

«Крайние» шииты и их роль в средневековой исламской истории

Активный политический сторонник Али – Абдалла ибн Саба как предтеча «крайних» шиитов (середина VII в.). Обожествление Али, суждение о нем как о «восприемнике духовного завещания» (васи) Мухаммада; отрицание смерти Али и ожидание его «возвращения» (раджа) в качестве мессии. Гулат («придерживающиеся неумеренных взглядов») – многочисленные группировки и общины, представлявшие «крайнее» течение в шиитском исламе. Выделение гулат из шиитской среды. Отличия их воззрений от «умеренных» шиитских учений. Появление в среде «крайних» шиитов идеи о присущих имамам сверхъестественных свойствах, о «скрытом» состоянии имамов и их возвращении к верующим с миссией спасения, о «пророческих» знаниях имамов, о переселении душ (танасух), об изменении божественного мнения (бада). Разнородность и эклектичность воззрений «крайних» шиитов, адаптация их идей «умеренным» шиизмом. Взлет активности «крайних» шиитов в период нестабильности и династических кризисов в халифате (VIII в.). Отношение суннитов к «крайним» шиитам.

Кайсаниты – «крайние» шиитские общины, признававшие имамат Мухаммада ибн аль-Ханафии, сына Али от рабыни из племени бану ханифа, как восприемника огня пророчества от Мухаммада через Али и обладателя сокровенного знания. Функция отмщения за «невинноубиенного» Хусейна. Восстание в Куфе под предводительством аль-Мухтара (686 г.). Смерть Мухаммада ибн аль-Ханафийи (700 г.) и образование его последователями ряда «подсект» и направлений: «истинные» кайсаниты, или мухтариты; хашимиты; байяниты; ризамиты, или аббасидские шииты. Шиитские группировки, выросшие из кайсанитской ветви шиизма, и восстания Абу Муслима и аль-Муканны. Дальнейшее дробление кайсанитов. Доктринальные построения кайсанитов и их влияние на догматику шиитского ислама. Прекращение существования общин кайсанитов (середина IX в.).

Исмаилиты в истории мусульманства

История раннего исмаилитского движения (VIII в.). Раскол в шиизме, связанный с проблемой наследования духовной власти шестого имама Джафара ас-Садика (ум. в 765 г.). Выделение сторонников сохранения имамата в потомстве его старшего сына – Исмаила (ум. в 762 г.). Рубеж VIII–IX вв.: разделение исмаилитов на две ветви после кончины сына Исмаила – Мухаммада. 1. «Семеричники» (сабийя; со второй половины IX в. – карматы), признавшие Мухаммада ибн Исмаила последним, седьмым имамом и ожидавшие его возвращения в качестве каима – члена «семьи Пророка», призванного подняться против незаконной власти и восстановить на земле справедливость. 2. Исмаилиты, продолжавшие признавать потомков Мухаммада ибн Исмаила «скрытыми» имамами. Карматская община-государство на Бахрейне (IX–XI вв.): радикализм социальной программы, стремление к воплощению «идеала свободной общины» на основе использования общинного рабства, хозяйственное и политическое управление. Ослабление карматского движения, его причины.

Исмаилитское движение с конца VIII в. до прихода Фатимидов к власти в Северной Африке (909 г.): период «сокрытия» (сатр). Тайные организации исмаилитов. Исмаилитская пропаганда (дава), ее содержание и практические достижения. Основание Фатимидского халифата (909–1171 гг.) и окончательное размежевание между фатимидскими исмаилитами и карматами.

Религиозно-философская доктрина исмаилизма. Выделение в исмаилитской идеологии двух аспектов – «внешнего», экзотерического (аз-захир) и внутреннего, эзотерического (аль-батын), их диалектическая взаимосвязь. Тавиль – аллегорическое толкование Корана и хакаик – система мировоззренческих и богословских знаний, опирающаяся на толкование сокровенных «высших» истин. Философское содержание исмаилитского учения: синтез античной мудрости и религиозно-философских воззрений народов Востока. Исмаилитская правовая система.

Раскол исмаилитов на два лагеря в результате соперничества за верховную власть после кончины халифа аль-Мустансира (1094 г.), выделение низаритов и мусталитов, ареалы их распространения. Низариты: Хасан ибн Саббах (ум. в 1124 г.) и создание независимого государства с центром в крепости Аламут (1090–1256 гг.). Учение ад-дава аль-джадида («новый призыв»), его содержание и оценки. Иерархия исмаилитских проповедников. Тактика исмалитов: мифы и реальность. Практика террора, ее мотивы, число жертв, психологический эффект и последствия. «Великое Воскресение» (1164 г.) как санкция новой народной версии исмаилизма. Разгром исмаилитского государства в Иране Хулагуханом. Исмаилиты-низариты в истории Сирии. Постепенное обособление сирийского исмаилитского движения от иранского центра. Участие исмаилитов в борьбе между мусульманскими правителями и крестоносцами. Перемещение религиозного центра мусталитов из Египта в Йемен (до начала XVI столетия), а затем в Индию. Низариты и мусталиты в современном мире. «Государство без территории» под управлением ага-ханов.

Тема 14. Мусульманская теология – Калам

Спекулятивная теология – калам – логически и исторически первая философизированная форма свободомыслия в исламе. Широкий и узкоспециальный смысл понятия «калам». Методы и содержание калама. Предмет рассуждений мутакаллимов – нормативные предписания религии. Их отношение к разуму как к высшей инстанции: священное писание как источник проблематики, а не критерий истины. Рационализм, антидогматизм и критический дух калама. Популяризация идей калама. Устная форма диспутов по спорным вопросам, приемы ведения полемики. Символико-аллегорическое толкование Корана, исключающее при аргументации конкретных тезисов ссылки на какие-либо авторитеты, кроме разума. Проблематика калама: вопросы догматического характера (извечность или сотворенность Корана, ответственность человека за свои действия, судьба грешника в потустороннем мире, единство Бога и соотношение его сущности и атрибутов, качества руководителя мусульман). «Тонкости» калама – темы натурфилософского характера.

Основные этапы развития средневекового калама как совокупности школ. Школа мутазилитов – первое крупное направление калама. Отделение от кружка аль-Хасана аль-Басри (ум. в 728 г.) его учеников Амра ибн Убайда (ум. в 761 г.) и основоположника мутазилизма Васила ибн Ата (699–748). Формулирование в первой половине IX в. пяти основных положений – «корней» мутазилизма: 1. божественная «справедливость» (адль), предполагающая свободу человеческой воли; 2. единобожие (таухид) как признание трансцендентности Бога, отрицание политеизма, антропоморфизма, реальности и извечности божественных атрибутов (положение о сотворенности Корана); 3. «обещание и угроза» (аль-вад ва-ль-ваид) как положение о неизбежности воздаяния в загробном мире за совершенные человеком поступки; 4. «промежуточное состояние» (аль-манзиля байна-ль-манзилятайн) между верой и неверием человека, совершившего тяжкое прогрешение; 5. «повеление одобряемого и запрещение порицаемого» (аль-амр би-ль-маруф ва-н-нахйани-ль-мункар) – обязанность мусульманина способствовать всеми средствами, в том числе и насильственным путем, торжеству добра и попранию зла. Политическая подоплека проблемы человеческой греховности и квалификации «нечестивого» с точки зрения ожидающей его в потустороннем мире судьбе (сравнение хариджитского, мурджитского и мутазилитского подходов).

Историческая судьба мутазилитского идейного движения. Расцвет мутазилитского калама (первая половина IX в.). Либеральная для мутазилитов атмосфера при халифах аль-Мамуне (813–833), аль-Мутасиме (833–842) и аль-Васике (842–847). Михна. Гонения на мутазилитов при халифе аль-Мутаваккиле (847–861). Главные школы му тазилизма в Багдаде и Басре и их ведущие представители. Рационалистические установки и теолого-философские построения мутазилитов – достояние новых теологических школ.

Суннитский традиционализм – главный оппонент рационалистических течений в рамках мусульманской теологии. Ханбалитство как реакция на распространение му тазилизма. Основные постулаты и идеалы традиционалистского богословия, следование авторитетам (таклид), борьба с бида – нововведениями религиозно-догматического характера. Попытка легализации му тазилизма путем компромисса с учением традиционалистов-догматиков. Ашаритская школа калама. Воззрения Али аль-Ашари (ум. в 935 г.), его единомышленников и последователей. Сближение калама и арабо-мусульманской светской философии (восточного перипатетизма) (с XIII столетия). «Поздние мутакаллимы». Многообразие точек зрения и разноречивость исследовательской литературы об истории и сущностном содержании калама. Несостоятельность мнения о каламе как об «ортодоксальной схоластике».

Тема 15. Мусульманское право – Шариат и Фикх

Школы мусульманского права – ханифизм, маликизм, шафиизм, ханбализм).

Шариат и Фикх: основные положения. Фикх – исламская юриспруденция. Шариат – божественное законодательство для мусульман. Шариат как универсальная нормативно-догматическая система, регламентирующая религиозную догматику, нормы отношения человека к Богу, этику, социальные отношения. Четыре источника мусульманского права: Коран, Сунна, согласное мнение уммы, суждение по аналогии; их характеристика.

Влияние на мусульманское право римско-византийского, сасанидского, талмудического права и канонического права восточно-христианских церквей. Взаимодействие мусульманского и обычного права (урф, адат). Мусульманское право и светское законодательство в исторической ретроспективе.

Истоки мусульманского права: взаимосвязь теологии и правоведения в раннем исламе. Становление теоретических основ фикха и методик разрешения духовно-правовых вопросов: рай (независимое мнение или суждение законоведа как основа правового решения), иджма  (консенсус мусульманской общины; единодушное мнение, или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу), кийяс (суждение по аналогии), истислах (независимое суждение ради пользы), истихсан (предпочтительное решение), истидаль (дедуктивный метод), истисхаб (презумпция неизменности состояния); их взаимозависимость, специфика и степень распространения. Концепция иджтихад, ее формирование и содержательная сторона (проблема интерпретаций). Окончательное сложение фикха-юриспруденции как самостоятельной дисциплины (X в.). Соотношение фикха и теоретического богословия: диалог и соперничество. Две категории норм фикха-юриспруденции: ибадат (определяющие отношения мусульман с Аллахом, их религиозные обязанности) и муамалят (регулирующие отношения между людьми). Юридические школы в суннитской традиции: формирование ведущих суннитских школ законоведения – мазхабов: ханифитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского. Их общая характеристика, отличительные черты, сведения об основателях, основополагающие принципы и методы решения правовых вопросов, географические ареалы распространения. Крупнейшие шиитские толки – джафаритский (имамитский), зайдитский и исмаилитский. Объективные расхождения между мазхабами и их причины. Тезис о «закрытии врат иджтихада»: его толкования и объективное содержание. Проблема сосуществования мазхабов (отсутствие «кастовой» замкнутости) и их место в правосознании мусульман.

Основные отрасли фикха и их комплексная характеристика: брачно-семейное и наследственное, гражданское, уголовное, государственное, международное право, судоустройство и процесс. Специфика шариатского суда (махкама), институт шариатских судей – кади и их обязанности. Институт муфтиев в арабо-мусульманской истории. Богословско-юридическое заключение – фетва. Фикх в правовых системах мусульманских государств средневековья.

Мусульманское право: божественное по своей природе, каузальное по своему применению. Пятеричная система классификации человеческих действий и бинарная система их оценки. Безусловная взаимосвязь намерения и действия.

Система судопроизводства. Институт адвокатуры в шариате. Организация и система судопроизводства шариата. Правила и формы принятия присяги, обязательств и клятвенных обещаний. Шариат о правилах погашения долга. Шариат о правах поручительства, гарантии и хранении (заманат, кафалат, аманат). Шариат о сущности исламских молитв и связанных с ними ритуалов. Погребальные обряды по исламу. Шариат о мусульманском посте. Предписания о паломничестве. Шариат о праздниках. Доисламский обряд обрезания и исламизация его шариатом. Семья и брак. Мусульманский брак и его формы. Предписания шариата, относящиеся к прекращению брака: окончательный развод, развод по инициативе жены, развод посредством «отречения» и др. Способы определения совершеннолетия.

Запреты шариата. Запреты в торговле и финансах. Запреты иноверцам вступать в «священные» места ислама. Запреты в мусульманском посте. Запреты ислама в области искусства. Запреты в семейно-брачных вопросах. Запрет на использование в быту золотых изделий. Пищевые запреты и мусульманский этикет принятия пищи. Исламская концепция о критериях «чистоты» и опрятности и методы очищения от «нечистоты».

Наказания в шариате. Меры наказания за безнравственные и «греховные» поступки. Шариат о гасабе и мерах наказания за воровство.

Имущественное право и налоговая система. Имущественное и наследственное право мусульман. Шариат об аренде и найме. Вакфы и завещание. Шариат о земледелии и об аренде земли. Налоговая система шариата. Хумс – налоговое обложение собственности и имущества. Закят. Закят аль-фитра. Садака. Ушр. Шариат о взимании налогов с иноверцев.

Регулирование торговли, финансов и хозяйственной жизни.

Тема 16. Суфизм как религиозно-мистическое направление в исламе

Многоликость и многослойность феномена суфизма (тасаввуфа): мусульманский мистицизм как совокупность многочисленных религиозно-философских и этических учений, а также поливариантных практических методов их осуществления. Основа суфийского мировоззрения – идея о мистическом познании Бога и особая концепция нравственного совершенствования человека, связанная с проповедью аскетизма и отрешения от мирских благ. Гипотезы относительно происхождения термина «тасаввуф». Неизменные теоретические установки, присущие суфийскому движению: концепция пути (тарик), и понятие святости (вилайя). Проблема истоков и идейных корней суфизма. Периодизация истории суфизма в средневековье.

Ранний этап формирования исламского мистицизма: аскетизм (зухд) и движение подвижников-аскетов, характерные черты их религиозной практики. Один из первых известных мусульманских аскетов аль-Хасан аль-Басри (642–728), его ученики и последователи. Вклад женщин в становление тасаввуфа. Рабиа аль-Адавийя (ум. в 801 г.) и ее учение о «всепоглощающей и бескорыстной любви к Богу». Ранние суфийские авторитеты, багдадской, куфийской, басрийской и хорасанской мистико-аскетических школ. Разработка суфийской идеологии в IX–X вв. Аль-Мухасиби (781–857) и его вклад в формулирование основ суфийской «психологии». Зу-н-Нун аль-Мысри (ум. в 860/61 г.) и его роль в превращении суфизма в систему мистической философии. Сахль ат-Тустари (ум. в 896 г.) (кораническая экзегетика и теософия). Ат-Тирмизи (ум. в конце IX в.) (мистическая психология; представления о «святых»). Выделение в тасаввуфе умеренного и «крайнего», или «экстатического» направлений (условность подобного деления). Крайние суфийские интерпретации и проповедь мистического экстаза у аль-Бистами (ум. в 875 г.) и аль-Халладжа (858–922). Предпочтение внутренней религиозности внешним формам ее проявления: движение аль-маламатийя в Хорасане и его идейные последователи в лице движения каландарийя. Умеренный тасаввуф и «учение о трезвости» аль-Джунайда (ум. в 910 г.). Образец «здравомыслящего» суфия – Абу Талиб аль-Макки (ум. в 996 г.). «Легализация» суфизма и создание «суфийской науки» (ильм ат-тасаввуф) (Х–ХI вв.). Систематизация суфийской традиции и появление первых трудов, фиксировавших главные положения суфийской теории; тасаввуф как мощное интеллектуально-культурное и народное движение.

Базовые положения суфийских доктрин. Концепции «пути» (тарик) и «любви к Богу», теория «сближения» и «единения» с ним. Различные трактовки конечной цели мистического пути: фана (самоуничтожение в Боге) и его коррелят – бака (пребывание в Божестве). Понятие о «стоянках и состояниях» (макамат ва ахваль). Учение о «святых» (аулия). Морально-этические представления суфиев; отношение к мирским делам и светской власти. Проблема суфийской терминологии.
Соотношение тасаввуфа с нормативным суннитским исламским комплексом. Основные направления критики суфизма теологами-традиционалистами. Расцвет суфизма в XII–XIII вв. Преобразовательская деятельность аль-Газали (1058–1111): соединение исламского традиционализма с суфийскими идеалами. Деятельность суфийских идеологов по углубленной разработке философских основ тасаввуфа. Ас-Сухраварди (ум. в 1191 г.) и его мистико-философское учение об «озарении» (ишрак). Творчество Ибн Араби (ум. в 1240 г.), влияние его концептуальных построений на последующие поколения мусульманских мыслителей и различные аспекты арабо-мусульманской культуры. Развитие тасаввуфа в XIV–XVI вв. Постепенная «девальвация» содержательной стороны поисков в области «интеллектуального» суфизма. Поэтическое творчество в лоне суфийской традиции в эпоху средневековья: тематика и образная система. Западная и отечественная историография суфизма в исторической ретроспективе: эволюция трактовок и подходов.

Тема 17. Суфийские институты и культ святых в исламе

Особенности и характерные черты практического (прагматического) суфизма. Тасаввуф как «массовая религия ислама». Становление организационных форм исламского мистицизма. Первичные формы организации – суфийские обители. Их разновидности (ханака, такийя, завия): складывание и развитие в конкретных географических и хронологических границах, механизм функционирования.

Суфийские братства – турук как системный институт в мусульманском обществе, представляющий собой единство метода, доктрины, правил и формальной организации. Зарождение суфийских братств (конец XII в.): первые инициационные объединения суфиев – сухравардийя, кадирийя, рифаийя. Сложение в лоне хорасанской, месопотамской, мавераннахрской и магрибинской мистических традиций 12 основных (усуль) суфийских братств (XII–XIV вв.). Их многочисленные ветви, оформившиеся в самостоятельные братства. Превращение Египта в центр образования турук после захвата Ирака монголами. Распространение суфийских братств по всему мусульманскому миру, и превращение суфизма в доминанту религиозной жизни масс мусульман. Миссионерская деятельность суфийских братств. Социальная и политическая роль тасаввуфа. Постепенное сближение адептов суфизма и носителей «официальной» исламской доктрины. «Официальные» духовные институты и разветвленные суфийские структуры как неотъемлемые части единого исламского социокультурного феномена. Представители мусульманской духовной элиты в суфийской системе.

Внутренняя структура и иерархия суфийских объединений. Система наставничества: взаимосвязь «наставник (шейх, муршид, пир) – ученик (мурид)» – ядро дервишского братства. Институт «наместников и эмиссаров» (халифа, мукаддам) и «заместителей» (наиб). «Профессиональные» суфии и «мирские» члены братств, их обязанности. Цепь духовной инициации, посвящения и приобщения к божественной благодати (сильсиля). Суфизм как специфическая религиозная практика, предполагающая жесткую самодисциплину и следование четко заданной психотехнике. Культово-обрядовый комплекс тасаввуфа. Суфийское радение – зикр как «сердцевина» религиозной практики, его виды и психологический механизм. Обряды инициации и посвящения. Участие дервишских братств в праздновании маулидов. Ритуальные и догматические различия между суфийскими братствами. Экономические основы турук, каналы финансирования.

Культ «святых» и его связь с тасаввуфом. «Святость» и «святые» в исламе, условность этих терминов. Изначальное непризнание нормативным исламом существования святых. Роль суфийских теоретиков в формулировании концепции святости (вилайя). Незримая иерархия живых суфийских «святых» и ее варианты. Вера в благодетельную силу (барака) и сверхъестественные деяния мусульманских «святых» (карамат). Культ священных захоронений, чудодейственных атрибутов и реликвий. Паломничество к усыпальницам мусульманских «святых» (зияра). Причины возрастания роли культа «святых» в мусульманском мире и активность суфиев и дервишских братств по его распространению. «Избыточность» культа аулия, его обмирщение и профанация.

Суфийские братства в культуре и обществе мусульманских стран в средневековье и новое время. Дискуссии в мировом исламоведении по проблеме «упадка суфизма и его институтов». Роль тасаввуфа в общественно-политическом развитии современного исламского Востока.

Тема 18. Положение женщины в исламе

Женщина в исламе. Законоположения Корана и шариата о женщине. Положение женщины по шариату. Культ святых женщин в исламе. Женщина в современном исламе.

Тема 19. Ислам в современном мире

Концепция «исламского единства» и интеграционные процессы в «мусульманском мире». «Мусульманское возрождение»: реформаторство, фундаментализм, модернизм; ваххабизм и «ваххабизм». Модернизм как характерная черта современного ислама. Традиционализм как оппозиция модернизму. Культурно-религиозная резистентность ислама. Отрицание западной культуры как религиозный долг. Ислам и национализм. Ислам и проблемы секуляризации. Ислама и мусульмане на Западе. Дава – исламский призыв к немусульманам. Ислам в России и постсоветском пространстве. Ислам на Северном Кавказе. Россия и исламский мир.

Взаимоотношения христиан и мусульман: настоящее и будущее. Восток и Запад: конфликт цивилизаций?

Проблема мирового и «исламского» терроризма. Проблема фанатизма и религиозного экстремизма. Исламский мир после трагедии 11 сентября 2001 г. Исламский фундаментализм, экстремизм и терроризм в современном мире на примере «Аль-Кайды», «Хамас» и «Хезболлах». Геополитика ислама.

 

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ И МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

Семинар 1. Проблема возникновения, становления и распространения ислама

1. Основные подходы в рассмотрении вопроса о возникновении ислама: теологический; зарубежное и российское исламоведение (Массе, Розентал, Бартольд, Крачковский, Грюнебаум); марксистский.

2. Аравия во второй половине VI – начале VII вв. Социально-экономическая, политическая и религиозная ситуация на территории Аравийского полуострова в рассматриваемый период. Арабское язычество. Движение ханифов. Влияние иудаизма, христианства, зороастризма и пережитков староарабских культов на формирование ислама.

3. Жизнь и деятельность Пророка Мухаммеда. Мекканский период жизни и деятельности Пророка. Хиджра. Мединский период в жизни Пророка.

4. Смерть Пророка. Первые (выборные) халифы: Абу-Бакр, Омар (Умар), Осман (Усман) и Али. Раскол в исламе: сунниты и шииты. Начало распространения ислама за пределы Аравии. «Арабизация» и «исламизация» территорий, вошедших в состав Арабского Халифата.

5. Халифат Омейядов (Дамаск, 661–750) и Халифат Аббасидов (Багдад, 750–1258).
6. Арабский Халифат эпохи Средневековья (сер. XIII в. – 1517 г.)

Источники:

Коран (любое издание)
Сунна Пророка Мухаммеда (любое издание)

Литература:

Абдель Хамид Джуда Ал-Саххар. Истории жизнеописания посланника Аллаха. – М., 1992. – Кн. 2.

Абдуррахман Рафат Аль-Баша. Истории о сподвижниках Пророка. М., 2002.

Бартольд В. В. Сочинения. – М., 1966. – Т. 6.

Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. – М., 1965.

Большаков О.Г. История Халифата. – М., 1989. – Т. 1: Ислам и Аравия.

Большаков О.Г. История Халифата. – М., 1993. – Т. 2: Эпоха великих завоеваний: 633-656 гг.

Большаков О.Г. История Халифата. – М., 1998. – Т. 3: Между двух гражданских войн: 656–696 гг.

Васильев Л.С. История Востока. – М., 1993. – Т. 2.

Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1998.

Вашингтон И. Жизнь Магомета. – Махачкала, 1991.

Грюнебаум Г. Э. Классический ислам: очерк истории. – М., 1986.

Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.

История религий: учебник / под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2002. – Т. 2.

Массэ А. Ислам: очерк истории. – М., 2007.

Матар Н.И. Знакомьтесь: ислам. – М., 1997.

Махмутов М.И., Милославский Г.В. Пророк Мухаммад. – М., 1997.

Мюллер А. История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов. – М., 2004. – Кн. 1–2.

Остроумов Н.П. Исламоведение. Аравия, колыбель ислама. – М., 2007.

Панова В.Ф., Вахтин Ю.В. Жизнь Мухаммеда. – М., 1991.

Пиотровский М. Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины. – М., 1987.

Рахман Х.У. Краткая история ислама. Хронология событий 570–1000 годов от Рождества Христова. – М., 2006.

Родионов М.А. Ислам классический. – СПб., 2004.

Соловьев В. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. – Челябинск, 1995.

Уотт У.М. Мухаммад в Мекке. – СПб., 2006.

Уотт У.М. Мухаммад в Медине. – СПб., 2007.

Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750–1517 гг.). – М., 2006.

Методические указания

Основная задача, стоящая перед студентами при подготовке к семинару состоит в уяснении следующих моментов.

Среди ученых-востоковедов не существует единого мнения в рассмотрении вопроса о возникновении ислама. В научной литературе господствует 3 подхода в освещении этого вопроса: теологический (ислам рассматривается как религия, где Аллах открыл своему Пророку Мухаммеду свое волеизъявление, ниспослав ему Коран), марксистский (ислам рассматривается как конкретно-историческое явление и интерпретируется как тип религии, который возник в особых исторических условиях) и собственно научный, представленный зарубежными и российскими учеными-востоковедами (особая роль в возникновении ислама отводится Мухаммеду). Здесь студенту важно уяснить различия, существующие между подходами.

При подготовке второго вопроса студентам следует обратить внимание на то, что проблему возникновения ислама следует рассматривать через призму социально-экономического, политического и религиозного состояния Аравии на рубеже VI–VII вв. Упадок караванной торговли, политический кризис, охвативший Аравию и кризис языческого мировоззрения – вот те некоторые причины, послужившие толчком к зарождению новой религии. Особое внимание стоит также уделить влиянию языческого мировоззрения, иудаизма, зороастризма и христианства (преимущественно несторианского толка) на возникновение и становление ислама как мировой религии.

Рассматривая раскол в исламе, студенты должны понять главное различие между суннитами и шиитами: сунниты считали, что халифом (главой государства) может в принципе стать любой человек, независимо от цвета кожи, социального происхождения. Важно, чтобы претендент на пост халифа был человеком благочестивым. Шииты же считали, что власть в Халифате принадлежит только потомкам четвертого халифа Али. С точки зрения шиитов, это право на власть было закреплено за Алидами божественным откровением. Тем самым, шииты отвергали принцип выборности халифа и провозглашали принцип «божественного наследования» власти.

При подготовке четвертого вопроса студентам важно правильно понять суть терминов «исламизация» и «арабизация». Эти термины характеризуют процесс распространения ислама за пределами Аравийского полуострова и обозначают, в первом случае, процесс насильственного распространения ислама на завоеванных территориях; во втором случае термин характеризует, прежде всего, процесс относительно мирного распространения ислама. Также следует уяснить, что появившаяся во время распространения ислама концепция джихада – священной войны против неверных, является, по сути, идеологической концепцией, обосновывающей завоевательную политику мусульман. Здесь же стоит пояснить, что для мусульман неверные – это только язычники.

Семинар 2. Коран и Сунна как источники мусульманского вероучения

1. Коран как источник мусульманского вероучения

–  Коран как источник мусульманского вероучения в период жизни и деятельности Пророка

– Этапы письменной фиксации Корана. Структура, композиция и хронология Корана. Язык Корана. Краткая характеристика содержания сур поэтического, рахманского, пророческого и мединского периодов. История переводов Корана. Русские переводы. Тафсир как наука о понимании и толковании Корана

– Библия и Коран: истоки и параллели. Роль Авраама, Марии и Иисуса в Коране. Держатели Писания: Коран об иудеях и христианах. Сюжеты библейской истории в трактовке Корана: сотворение мира и грехопадение первых людей; десять заповедей Господних; христианское и мусульманское учение о конце света.

2. Сунна – священное предание мусульман

– Сунна как второй источник исламского вероучения. Сунна – совокупность деяний и высказываний Мухаммеда как образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого мусульманина. Сунна как организующее начало мусульманской общины
– Структура и содержание Сунны. Хадисы – конкретные предания о словах и поступках Мухаммеда. Способы и методы верификации хадисов в исламе. Авторитетные сборники хадисов: ал-Бухари и Муслим. Ахбар – сборники шиитских хадисов

Источники:

Коран (любое издание)

Сунна Пророка Мухаммеда (любое издание)

Библия (любое издание)

Литература:

Абдель Хамид Джуда Ал-Саххар. Истории о пророках. – М., 1992. – Кн. 1.

Абд-эль-фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. – Корнталь, 1985.

Абдулаева Ф.И. Персидская кораническая экзегетика. – СПб., 2000.

Аль-Фаузан, Салих ибн Фаузан. Книга единобожия. – Баку, 1998.

Бартольд В.В. Сочинения. – М., 1966. – Т. 6.

Библия и Коран / под ред. Л. Яковлева. – М., 2002.

Вашируддин Мирза Махмуд Ахмад. Введение в Священный Коран. – Исламабад, 1991.

Грюнебаум Г.Э. Классический ислам: очерк истории. – М., 1986.

Дауд Абдуль-Ахад. Мухаммад в Библии. – М., 2006.

Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. – М., 2002. – Вып. 1: Учение о толковании Корана.

Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.

История религий: учебник / под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2002. – Т. 2.

История пророков (по Корану). – Казань, 1992.

Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. – М., 1988.

Кук М. Коран: краткое введение. – М., 2007.

Коран: сказания, предания, притчи. – М., 1991.

Массэ А. Ислам: очерк истории. – М., 2007.

Мусульманская священная история: от Адама до Иисуса: рассказы Корана о посланниках Божиих. – М., 1996.

Мухаммад Таки Усманн. Власть Сунны. – Новосибирск, 1996.

Никифоров А.В. Библия и Коран: истоки и параллели. – Алматы, 1995.

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. – М., 1991.

Резван Е.А. Коран и его толкование. – СПб., 2000.

Сакр А. Темы Корана. – М.; СПб., 2007.

Сакр А. Постижение Корана. – СПб., 2007.

Хрестоматия по исламу / под ред. С. М. Прозорова. – М., 1994.

Методические указания

Подготовка к семинару предполагает обязательное обращение студента к первоисточникам: Корану, Сунне Пророка Мухаммеда и Библии.

При подготовке первого вопроса важно понять, что изначально Коран как источник мусульманского вероучения существовал только в устной форме. Пока был жив Пророк, необходимости оформлять Коран как письменный источник не было. Практически сразу же после смерти Мухаммеда, при халифе Абу Бакре, начинается процесс оформления Корана как письменного источника. При халифе Османе появляется первая рукописная редакция Корана, которая была подготовлена секретарем Пророка Зейдом ибн Сабитом, получившая название «Коран Османа» или «Османова Вульгата».

Согласно представлениям мусульман, Коран Земной есть точная копия Корана Небесного, который хранится в раю. Поскольку Коран был предназначен только для арабов, то и написан он на священном для араба языке – арабском. Любые переводы Корана искажают истинный смысл священного текста и поэтому все те переводы Корана, которые были выполнены, получили название «переводы смыслов».

Переходя к подготовке второй части первого вопроса, студенту необходимо уделить внимание сравнительному анализу двух священных книг – Библии и Корана и уяснить для себя, что композиционно, хронологически и концептуально эти священные книги отличаются друг от друга. Особое место при анализе текстов следует уделить сравнению важнейших догматических положений христианства и ислама, которые нашли отражение в тексте Священных Писаний (например, понятие греха в христианстве и исламе, христианская и мусульманская эсхатология, представления о рае и аде).

Рассматривая вопрос, посвященный Сунне Пророка Мухаммеда, следует иметь ввиду, что наряду с Кораном важным источником исламского вероучения и права является Сунна – мусульманское священное предание, представляющее собой совокупность хадисов – рассказов о высказываниях и действиях Пророка Мухаммеда.

При жизни Пророка все государственные и общественные дела мусульманской общины решались в соответствии с его указаниями. После его смерти обнаружилось, что Коран не охватывает всех проблем, встающих перед обществом. Решая жизненные проблемы, мусульмане стремились опереться на авторитет Мухаммеда. Появилась острая необходимость в собирании хадисов, касающихся вероучительных, обрядовых, правовых, моральных и других вопросов, которые не получили освещения в Коране. Именно так и была сформирована Сунна Пророка Мухаммеда.

Семинар 3. Арабо-мусульманская философия

1. Основные течения арабо-мусульманского богословия:

1.1. Основные течения в мусульманском богословии
1.2. Основные проблемы, стоявшие перед мусульманскими богословами

2. Возникновение арабо-мусульманской философии:

2.1. Мусульманский идеал высшего счастья
2.2. Путь суфия
2.3. Путь философа

3. Великие арабские философы:

3.1. мусульманского Востока: аль-Кинди, аль-Фараби, Абу Али Ибн Сина (Авиценна)
3.2. мусульманского Запада: Ибн Бадж (Авенпаце), Ибн Туфайль (Абубацер), Ибн Рушд (Аверроэс)

4. Значение арабо-мусульманской философии:

4.1. для мусульман
4.2. для Европы (Аристотелизм, Аверроизм)

Источники:

Великие мыслители Востока. – М., 1999.

Степанянц М. Т. Восточная философия: Вводный курс: избранные тексты. – М., 1999.

Томпсон М. Восточная философия. – М., 2000.

Литература:

Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего Востока. – М., 1966.

Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.

Из истории средневековой восточной философии. – Баку, 1989.

Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. – М, 1997.

Лимэн О. Введение в классическую исламскую философию. – М., 2007.

Мец А. Мусульманский Ренессанс. – М., 1996.

Монтгомери У. Влияние ислама на средневековую Европу. – М., 1976.

Панфилова Т.В. Человек в мировоззрении Востока. – М., 1991.

Реале Дж, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., 1997. – Т. 3.

Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. – М., 1978.

Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс). – М., 1973.

Сагадеев А.В. Ибн Сина (Авиценна). – М., 1985.

Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока. – М., 1974.

Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. – М., 1987.

Тримингэм Дж. Суфийские ордены в исламе. – М., 1989.

Фролова Е.А. Проблемы веры и знания в арабской философии. – М., 1983.

Шаймухамбетова Г.Д. Арабская философия. – М., 1971.

Хисматулин А.А. Суфизм. – СПб., 1999.

Методические указания

Для успешной подготовки к семинару студентам следует уяснить, что возникновение арабо-мусульманской философии, как, впрочем, и развитие естественных и точных наук, связано с усвоением греческого наследия. Немалую роль здесь сыграли и личные контакты. Например, Александрийская школа, один из главных очагов греческой философской мысли и научных знаний в эпоху арабских завоеваний, продолжала свою деятельность с начала VII в. в Антиохии, где во второй половине IX в. получил образование философ аль-Фараби. Начиная с середины IX в. все большую роль в ознакомлении с греческой философией начинает играть деятельность переводчиков.

Стоит отметить, что первые переводчики древнегреческих философских сочинений были оригинальными мыслителями с широкими философскими интересами. Так, среди известных переводчиков и комментаторов философских трудов античности были Коста ибн Лука, Ибн Сина, Ибн Рушд.

Таким образом, студент должен себе четко представлять, что арабо-мусульманская философия зародилась в среде переводчиков и комментаторов сочинений греческих философов. Поэтому первоначально она явилась как бы продолжением греческой философской мысли, переработанной в мусульманском духе и согласованной с основными догматами ислама.

Стоит также обратить внимание на тесную связь мусульманской философии и богословия. В рамках средневековой арабо-мусульманской философии существовало два направления:

– первое направление нашло свое отражение в трудах тех философов и теологов, которые в своих теориях и представлениях исходили из греческой философской мысли (Платона, Аристотеля, неоплатоников и перипатетиков-аристотельянцев). Наиболее известные представители этого направления: аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна) – великие философы мусульманского Востока и Ибн Бадж (Авенпаце), Ибн Туфайль (Абубацер), Ибн Рушд (Аверроэс) – великие философы мусульманского Запада;

– второе направление арабо-мусульманской философии было представлено теологами-мутакаллимами, основывавшими свои концепции на Коране, хотя и в их представлениях можно было проследить влияние греческих философских школ. Это направление прошло два периода в своем развитии: период преобладания мутазилитской доктрины (VIII–IX вв.) и период окончательного оформления калама – мусульманской теологии (X–XII вв.). Наиболее известные представители этого направления: аль-Ашари и аль-Газали.

Семинар 4. Социальная доктрина в исламе

1. Право на социальную защиту

2. Право на труд

3. Распределение богатства в исламе

4. Право на частную собственность

5. Права зиммиев в исламе

Источники:

Коран (любое издание)

Сунна Пророка Мухаммеда (любое издание)

Литература:

Арипов М.К. Социальный идеал ислама: мифы и реальность. – Ташкент, 1988.

Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. – М., 1985.

Хуссейн Хамид Хассан. Право на частную собственность в исламе. – Новосибирск, 1996.

Хуссейн Хамид Хассан. Право на труд в исламе. – Новосибирск, 1996.

Хуссейн Хамид Хассан. Права зиммиев в исламе. – Новосибирск, 1996.

Хуссейн Хамид Хассан. Право на социальную защиту в исламе. – Новосибирск, 1996.


Методические указания

При подготовке к семинару студент через знакомство с основными положениями мусульманской социальной доктрины должен уяснить сущность и назначение этой доктрины и возможности ее практической реализации в рамках ислама, а также понять природу тех трудностей, которые возникают при практической реализации социальной доктрины сегодня.

Семинар 5. Суфизм как религиозно-мистическое течение в исламе

1. Проблема возникновения, становления и развития суфизма как религиозно-мистического течения: духовные истоки суфизма – формирование понятий «суфизм» и «суфий»; причины появления суфизма и основные этапы его развития (краткая характеристика этих этапов); начало расхождений суфизма с ортодоксальным исламом – общее и особенное; разделение суфизма на два направления: умеренное и крайнее (краткая характеристика направлений); начало объединения суфийских кружков в братства (тарикаты) – структура братств, внутренняя иерархия; «Золотой век» суфизма (X–XIII вв.)

2. Ритуал и церемонии, культ святых в суфизме

3. Суфийская мистика – четыре формы познания

4. Тарика – суфийский «путь» познания Божественного. Понятия «Фана», «Басират», рецитация канонических текстов – «хатм». Богопоминание – Зикр

Источники:

Идрис Шах. Суфизм. – М., 1994.

Идрис Шах. Суфии. – М., 1993.

Идрис Шах. Путь суфиев. – М., 1995.

Идрис Шах. Мыслители Востока. – М., 1995.

Идрис Шах. Книга книг. – М., 1998.

Идрис Шах. Сказки дервишей. – М., 1996.

Идрис Шах. Мудрость идиотов. Подвиги несравненного муллы Насреддина. Суфийские притчи. – М., 1993.

Инайят Хан. Мистицизм звука. – М., 1997.

Идрис Шах. Суфии – мысль и действие. – М., 2005.

Идрис Шах. Благоухающий скорпион. – М., 2006.

Идрис Шах. Искатель истины. – М., 2006.

Литература:

Балдок Д. Суть суфизма. – М., 2007.

Бертельс Е.Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. – М., 1965.

Из истории суфизма: источники и социальная практика. – Ташкент, 1991.

Инайят Хан. Учение суфиев. – М., 1998.

Кныш А. Мусульманский мистицизм. – СПб., 2008.

Лале Бахтияр. Суфий. Образы мистического поиска. – М., 2007.

Мец А. Мусульманский Ренессанс. – М., 1973.

Роузентал Ф. Торжество знания: концепция знания в средневековом исламе. – М., 1978.

Суфизм в контексте мусульманской культуры: сб. статей. – М., 1989.

Тримингэм Дж. Суфийские ордены в исламе. – М., 1989.

Читтик У. В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовное учение Руми. – М., 1995.

Хисматулин А.А. Суфийская ритуальная практика: (На прим. братства Накшбандийа). – СПб., 1996.

Хисматулин А.А. Суфизм. – СПб., 2008.

Эрнст К. Суфизм. – М., 2002.

Методические указания

Студентам необходимо проанализировать и выделить не только непосредственные причины возникновения религиозно-мистического течения в исламе – суфизма, но и его глубинные корни. Стоит также обратить внимание и на то, почему ортодоксальный ислам не признает суфизм. В чем суть проблемы? Ответ лежит на поверхности: вся проблема сводится к путям обретения духовного знания. Если классический ислам предлагает опосредованный путь обретения духовного знания, то суфизм предлагает своим последователям непосредственный путь обретения духовного знания. Иначе говоря, в первом случае знание получаемо, во втором – переживаемо, что для суфия оказывается наиболее важным.

Студент должен уяснить, что суфийская мистика предполагает четыре формы познания, символами которых являются четыре жидкости.

Первая форма – восприятие явлений окружающего мира с помощью пяти органов чувств и разума – эта форма познания доступна практически каждому человеку без особой подготовки. Именно эта форма породила науку. Символом такого восприятия считается прозрачная вода. Она легко усваивается, но мало что дает человеку, хотя жизнь без нее абсолютно невозможна.

Вторая форма – интуитивное познание. Главную роль здесь играют воображение человека, умение ловить отголоски иных миров в сознании и облекать их в слова, образы, звуки, цвет. Из этой формы познания вырастает дерево искусства, литературы и вообще мышления. Символом интуитивного познания служит молоко – жидкость более питательная, чем вода.

Третьей формой познания считается изучение опыта пророков и мистиков, выраженного в созданных ими учениях и существенно отличающегося от опыта эмпирического, непосредственного восприятия мира. Символом этой формы познания считается мед – жидкость, не только весьма питательная, но и приятная на вкус.

Четвертая форма – это прямое переживание высшей реальности, недоступной ни для органов чувств, ни для интуиции. Познавать мир, таким образом, может лишь особо подготовленный человек, развивший у себя способности духовного восприятия. Тогда познание из последовательного, логического акта становится откровением, божественным озарением. Символом четвертой формы познании суфии считали вино, разрушающее границы человеческого Я.

И, наконец, студент должен знать и понимать основную терминологию суфизма: тарика – суфийский «путь» познания Божественного; фана – «исчезновение», «растворение», состояние души суфия, знаменующее начало качественно другого этапа духовного развития мистика; басират – открытие в суфии внутреннего духовного видения, одно из ключевых понятий суфизма и т.д.


Семинар 6. Ислам в современном мире

1. Место и роль ислама в современной геополитике

2. Феномен мусульманского «возрождения»: причины, основные этапы и итоги эволюции ислама в современном мире

3. Ислам в России на рубеже веков (XX–XXI вв.)

4. «Столкновение цивилизаций» – pro et contra

Источники:

Абу Аль-Аля Аль-Маудуди. Ислам сегодня. – М., 1992.

Ан-Наим Абдуллахи Ахмед. На пути к исламской реформации. – М., 1999.

Дахлян Ахмад б. Зайни. Заблуждения ваххабитов. – Киев, 1997.

Исламский экстремизм: документы, лица, события, факты / под общ. ред. С.Г. Рудакова. – М., 2001.

Коран (любое издание)

Кутб С. Джахилийя двадцатого века. – М., 1992.

Кутб С. Будущее принадлежит исламу. – М., 1993.

Литература:

Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. – Ставрополь, 1992.

Агрономов А.И. Джихад: «священная война» мухаммедян. – М., 2002.

Акаев В. Северокавказский ваххабизм – разновидность исламского радикализма // Россия и мусульманский мир. – 2001. – № 1. – С. 31–40.

Атмурзаева Ф.И. Причины распространения исламского фундаментализма в современной России // Религия и гражданское общество: проблема толерантности: Материалы круглого стола (16 ноября 2002 г.). – СПб., 2003. – С. 61–68.

Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Очерки теории и практики. – Махачкала, 1999.

Арухов З.С. Ислам и политический экстремизм на Северном Кавказе. – Махачкала, 2002.

Бережной С.Е. Исламский фундаментализм на юге России. – Ростов н/Д., 2004.

Борисов Л. Современные исламистские течения: цели, стратегия, тактика // Азия и Африка сегодня. – 1997. – № 10. – С. 42–47.

Вагабов М.В. Ваххабизм: история и современность. – Махачкала, 2000.

Васильев А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии. – М., 1967.

Ваххабиты XVIII–XX вв. / сост. С. Шумов, А. Андреев. – М., 2002.

Гаджиев К.С. Введение в геополитику. – М., 1998.

Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. – М., 2001.

Добаев И.П. Исламский радикализм в международной политике. – Ростов н/Д., 2000.

Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. – Ростов н/Д., 2001.

Евстафьев Д. Ислам в геополитическом контексте // Россия и мусульманский мир. – 1999. – № 1. – С. 88–102.

Игнатенко А.А. Халифы без халифата: Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. – М., 1988.

Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. – М., 2004.

Ключников Б. Бен Ладен – банкир джихада // Россия и мусульманский мир. – 2004. – № 1. – С. 124–148.

Комар В. Идеология современного исламизма и Запад // Россия и мусульманский мир. – 2004. – № 3. – С. 122–135.

Кожушко Е.П. Современный терроризм: анализ основных направлений. – Минск, 2000.

Ланда Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории. – 1993. – № 1. – С. 31–43.

Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. – М., 2005.

Максименко В.И. Фундаментализм и экстремизм в исламе. – М., 1999.

Малашенко А.В. Что хотят и что могут именуемые ваххабитами? // Россия и мусульманский мир. – 2001. – № 9. – С. 98–113.

Милославский Г.В. Ваххабизм в идеологии и политике мусульманских стран (к эволюции возрожденческого течения в исламе). – М., 2001.

Модестов С. Геополитика ислама. – М., 2003.

Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов // Восток. – 2006. – № 1. – С. 5–25.

Овсянникова Е.А. Теория джихада в исламской концепции миропорядка // Россия и мусульманский мир. – 2004. – № 7. – С. 88–102.

Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. – М., 1985.

Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. – М., 2001.

Росиньска С. Феномен фанатизма // Вестник Московского университета. Сер. 7: Философия. – 1991. – № 3. – С. 40–44.

Сагадеев А. «Исламский фундаментализм»: жизненный фактор или пропагандистская фикция? // Россия и мусульманский мир. – 1993. – № 10. – С. 56–62.

Труевцев К. Усама Бен Ладен и генезис «Аль-Кайды» // Азия и Африка сегодня. – 2006. – № 2. – С. 12–20.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. – 1994. – № 1. – С. 33–48.
Фундаментализм / под ред. З.И. Левина. – М., 2003.

Ярлыкапов А.А. Проблема ваххабизма на Северном Кавказе. – М., 2000.

Методические указания

Студент должен уяснить, что в современной геополитической картине ислам в настоящее время занимает очень важное место. Связано это, прежде всего, с всевозрастающей активностью мусульманской уммы.

Студентам необходимо, используя рекомендованные источники и литературу, проанализировать феномен мусульманского «возрождения», выделить его основные этапы. Особое внимание студентам следует обратить на последствия «возрождения», приведшие к появлению таких явлений, как фундаментализм, радикализм и экстремизм.

Рассматривая вопрос о месте и роли ислама в России на рубеже веков, особое внимание стоит обратить на положение ислама и мусульман в российском обществе после 11 сентября 2001 г., на проблемы взаимоотношений государства и мусульманских организаций.

 

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

Источники

Абдель Хамид Джуда Ал-Саххар. Истории о пророках. – М., 1992. – Кн. 1.

Абдель Хамид Джуда Ал-Саххар. Истории жизнеописания посланника Аллаха. – М., 1992. – Кн. 2.

Березиков Е.Е. Святые ислама: (Жизнеописания). – Казань, 1996.

Бертельс Е.Э. Избранные труды: Суфизм и суфийская литература. – М., 1965.

Великие мыслители Востока. – М., 1999.

Дахлян Ахмад бей Зайни. Заблуждения ваххабитов. – Киев, 1997.

Идрис Шах. Суфии. – М., 1993.

Идрис Шах. Путь суфиев. – М., 1995.

Идрис Шах. Сказки дервишей. – М., 1996.

Идрис Шах. Книга книг. – М., 1998.

Идрис Шах. Мудрость идиотов. Подвиги несравненного муллы Насреддина. Суфийские притчи. – М., 1993.

Идрис Шах. Благоухающий скорпион. – М., 2006.

Ислам: историографические очерки / под ред. С.М. Прозорова. – М., 1991.

Коран. Любое издание.

Степанянц М.Т. Восточная философия: избранные тексты. – М., 2001.

Сунна Пророка Мухаммеда. Любое издание.

Хрестоматия по исламу / под ред. С. М. Прозорова. – М., 1994.

Литература

Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России. История и перспективы. – М., 2002.

Абдуллаева Ф.И. Персидская кораническая экзегетика. – СПб., 2000.

Абдуррахман Рафат Аль-Баша. Истории о сподвижниках Пророка. – М., 2002.

Абу Аль-Аля Аль-Маудуди. Ислам сегодня. – М., 1992.

Абу Амина Биляль Филипс. Эволюция Фикха. Исламский закон и Мазхабы. – М., 2001.

Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. – Ставрополь, 1992.

Агрономов А.И. Джихад: «священная война» мухаммедян. – М., 2002.

Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. Конфронтация или компромисс? – Махачкала, 1999.

Алгюль Х. Благословенное время дня и ночи в исламе. – СПб., 2006.

Алиев А.А. Год жизни мусульманина. – СПб., 2006.

Алиев А.А. Идеология «мусульманского национализма». – М., 2008.

Алиев М. Мусульмане. Круг жизни. От рождения до смерти. – М., 2006.

Алов А.А., Владимиров Н.Г. Ислам в России. – М., 2001.

Аль-Мансури И. Мусульманские праздники и обряды. – М., 1998.

Аль-Усаймин, Мухаммад бин Салих. Объяснение основ веры. – М., 1999.

Аль-Фаузан, Салих ибн Фаузан. Книга единобожия. – Баку, 1998.

Аль-Харири-Вендель Т. Символы ислама. – М., 2005.

Аль-Халлаб, Ассифа. Эстетические основы исламского орнамента. – М., 1999.

Аль-Хашими, Мухаммад Али. Личность мусульманина, в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. – М., 2007.

Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. – М., 2001.

Амиров Р. Ислам и политика. Беседы об исламе. – М., 2005.

Ан-Наим Абдуллахи Ахмед. На пути к исламской реформации. – М., 1999.

Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой правовой мысли. – М., 1999. – Т. 1. – С. 633–740.

Арипов М.К. Социальный идеал ислама: мифы и реальность. – Ташкент, 1988.

Армстронг К. Мухаммад. История Пророка. – М., 2008.

Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Очерки теории и практики. – Махачкала, 1999.

Арухов З.С. Ислам и политический экстремизм на Северном Кавказе. – Махачкала, 2002.

Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. – М., 1985.

Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. – М., 1972.

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. – М., 1984.

Балдок Дж. Суть суфизма. – М., 2007.

Бартольд В.В. Сочинения. – М.,1966. – Т. 6.

Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. – М., 1992.

Бартольд В.В. Культура мусульманства. – М., 1998.

Басилов В.Н. Культ святых в исламе. – М., 1970.

Бат Йеор. Зиммии: евреи и христиане под властью ислама. – Израиль, 1991. – Т. 1–2.

Батунский М.А. Россия и ислам: в 3-х тт. – М., 2003.

Баш З. Мухаммад и курайшиты. История войны и мира. – СПб., 2008.

Белт Д. Мир ислама. – М., 2004.

Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. – М., 1957.

Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. – М., 1965.

Бережной С.Е. Исламский фундаментализм на юге России. – Ростов н/Д., 2004.

Бертон Дж. Мусульманское предание: Введение в хадисоведение. – СПб., 2006.

Бессам М. Медани. Библия и ислам. – М., 2001.

Библия и Коран / под ред. Л. Яковлева. – М., 2002.

Большаков О.Г. История Халифата. – М., 1989. – Т. 1: Ислам и Аравия.

Большаков О.Г. История Халифата. – М., 1993. – Т. 2: Эпоха великих завоеваний: 633–656 гг.

Большаков О.Г. История Халифата. – М., 1998. – Т. 3: Между двух гражданских войн: 656–696 гг.

Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (XX в.). – М., 1991.

Бренд Б. Искусство ислама. – М., 2008.

Будак А. Пост в исламе и месяц Рамазан. – М., 2006.

Вагабов М.В. Ваххабизм: история и современность. – Махачкала, 2000.

Вайсс Б. Дж. Дух мусульманского права. – СПб., 2008.

Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. – М., 2005.

Васильев А.М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии. – М., 1967.

Васильев Л.С. История Востока. – М., 1993. – Т. 2.

Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 2006.

Ваххабиты XVIII–XX вв. / сост. С. Шумов, А. Андреев. – М., 2002.

Вашингтон И. Жизнь Магомета. – Махачкала, 1991.

Вашируддин Мирза Махмуд Ахмад. Введение в Священный Коран. – Исламабад, 1991.

Видясова М.Ф., Орлов В.В. Политический ислам в странах Северной Африки. – М., 2008.

Вилкокс Л. Суфизм и психология. – СПб., 2005.

Гаджиев К.С. Введение в геополитику. – М., 1998.

Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. – М., 2001.

Гайнутдин Р. Ислам в современной России. – М., 2004.

Гольдциер И. Культ святых в исламе. – М., 1938.

Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего Востока. – М., 1966.

Грюнебаум Г.Э. Классический ислам: очерк истории. – М., 1986.

Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. – М., 1981.

Гулам М.А. Философия исламских учений. – Исламабад, 1991.

Гюлен Ф. Жизнь и исламская вера. – М., 2006.

Данилов В.Л., Жук А.В., Шульга Р.Б. Краткая история православия и ислама на территории Западной Сибири: учеб. пособие. – Омск, 2007.

Данилов В.Л. Исламский фундаментализм и его проявления в современном мире: учеб. пособие по курсу «История ислама». – Омск, 2008.

Дауд Абдуль-Ахад. Мухаммад в Библии. – М., 2006.

Дафтари Ф. Легенды об ассасинах: Мифы об исмаилитах. – М., 2009.

Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. – М., 2002. – Вып. 1: Учение о толковании Корана.

Джалимов А. Д. Из истории положения женщин Средней Азии до и после распространения ислама. – Ташкент, 1973.

Дзуцев Х.В., Першиц А.И. Ваххабиты на Северном Кавказе – религия, политика, социальная практика // Вестник российской Академии наук. – 1998. – Т. 68. – № 12. – С. 1113–1116.

Добаев И.П. Исламский фактор в этнополитических процессах на Северном Кавказе. – Ростов н/Д.,1999.

Добаев И.П. Исламский радикализм в международной политике. – Ростов н/Д., 2000.

Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика. – Ростов н/Д., 2001.

Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. – М., 1975.

Емохонова Л.Г. Художественная культура ислама. – М., 2007.

Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.

Ермаков И.А. Ислам в культуре России в очерках и образах. – М., 2001.

Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. – М., 1989.

Женщина в исламе. – М., 2003.

Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. – М., 1990.

Журавский А.В. Ислам. – М., 2004.

Ив Тораваль. Мусульманская цивилизация: энциклопедический словарь. – М., 2001.

Игнатенко А.А. Халифы без халифата: Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. – М., 1988.

Игнатенко А.А. Зеркало ислама. – М., 2004.

Игнатенко А.А. Ислам и политика. – М., 2004.

Идрис Шах. Суфизм. – М., 1994.

Идрис Шах. Мыслители Востока. – М., 1995.

Идрис Шах. Суфии – мысль и действие. – М., 2005.

Идрис Шах. Искатель истины. – М., 2006.

Из истории суфизма: источники и социальная практика. – Ташкент, 1991.

Из истории средневековой восточной философии. – Баку, 1989.

Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. – М., 2002.

Инайят Хан. Мистицизм звука. – М., 1997.

Инайят Хан. Учение суфиев. – М., 1998.

Ионова А.И. Современный ислам, человек и общество. – М., 1991.

Иорданов М. Сакральные тайны ислама. – М., 2006.

Ирмияева Т.Ю. История мусульманского мира. От Халифата до блистательной Порты. – Челябинск, 2000.

Исак Фарид. Быть мусульманином. Ислам сегодня. – М., 2002.

Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания, статистика. – М., 2001.

Ислам и общественное развитие в начале XXI века. – М., 2005.

Ислам на территории бывшей Российской империи: энциклопедический словарь / под ред. С.М. Прозорова. – М., 1998. – Вып. 1.

Ислам на территории бывшей Российской империи: энциклопедический словарь / под ред. С.М. Прозорова. – М., 1999. – Вып. 2.

Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / под ред. А.В. Малашенко. – М., 2001.

Ислам, общество и культура: материалы междунар. науч. конф. «Исламская цивилизация в преддверии XXI века» (к 600-летию ислама в Сибири). – Омск, 1994.

Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока: сб. статей. – М., 1982.

Ислам в Восточной, Центральной и Южной Африке: сб. статей. – М., 1991.

Ислам в Западной Африке: сб. статей. – М., 1988.

Ислам на современном Востоке: антология. – М., 2004.

Ислам: проблема идеологии, права, политики и экономики: сб. статей. – М., 1985.

Ислам и мусульманство: 40 вопросов об исламе. – Дубаи, 1995.

Ислам: религия, общество, государство. – М., 1984.

Ислам о терроре и акциях террористов-смертников. – М., 2005.

«Исламский фактор» в международных отношениях в Азии (70-е и первую половину 80-х). – М., 1987.

Исламский экстремизм: документы, лица, события, факты / под общ. ред. С.Г. Рудакова. – М., 2001.

История религий: в 2-х тт.: учебник для ВУЗов / под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2004.

Кардави Ю. Дозволенное и запрещенное в исламе. – М., 2005.

Кардини Ф. Европа и ислам. История непонимания. – М., 2007.

Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. – М., 2004.

Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую народов Ближнего и Среднего Востока. – М., 1982.

Керимов Г.М. Учение ислама о государстве и политике. – М., 1986.

Керимов Г.М. Шариат – закон жизни мусульман. – М., 1999.

Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб., 2007.

Кириллина С.А. Программа лекционного курса «Исламоведение». – М., 2000.

Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. – М., 1986.

Кныш А. Мусульманский мистицизм. – СПб., 2004.

Кобищанов Ю.М. История распространения ислама в Африке. – М., 1997.

Кожушко Е.П. Современный терроризм: анализ основных направлений. – Минск, 2000.

Кокс К., Маркс Д. Запад, ислам и исламизм. – М., 2007.

Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. – М., 1990.

Коротаев А.В., Клименко В.В., Прусаков Д.Б. Возникновение ислама. – М., 2007.

Котин И.Ю. Ислам в Южной Азии. – СПб., 2005.

Котин И.Ю. Ислам в Южной Азии и Великобритании. – СПб., 2008.

Кривец Е.А. Ислам в Центральной Азии. – М., 1999.

Кук М. Коран: краткое введение. – М., 2007.

Кук М. Шестой столп Ислама. Запрещение осуждаемого. – СПб., 2007.

Кутб С. Джахилийя двадцатого века. – М., 1992.

Кутб С. Будущее принадлежит исламу. – М., 1993.

Кушчулар Р. Чистота в исламе. – М., 2008.

Лале Бахтияр. Суфий. Образы мистического поиска. – М., 2007.

Ланда Р.Г. Ислам в современной России. – М., 2001.

Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. – М., 2005.

Лимэн О. Введение в классическую исламскую философию. – М., 2007.

Луис Б. Ислам и запад. – М., 2003.

Лучицкая С.И. Образ другого: Мусульмане в хрониках крестовых походов. – СПб., 2001.

Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. – М., 2000.

Максименко В.И. Фундаментализм и экстремизм в исламе. – М., 1999.

Максуд Р. Ислам. – М., 2006.

Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. – М., 1996.

Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. – М., 1998.

Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. – М., 2003.

Малашенко А.В. Ислам для России. – М., 2007.

Манна Аммар Абдуль Карим. Преступление и наказание по мусульманскому праву. – М., 2007.

Массе А. Ислам: очерк истории. – М., 1982.

Массэ А. Ислам: очерк истории. – М., 2007.

Матар Н. И. Знакомьтесь: ислам. – Киев, 1997.

Махмутов М.И., Милославский Г.В. Пророк Мухаммад. – М., 1997.

Медведко Л.И., Германович А.В. Именем Аллаха... – М., 1988.

Мец А. Мусульманский Ренессанс. – М., 1973.

Микульский Д., Ермаков И. Ислам в России и Средней Азии. – М., 1993.

Милославский Г.В. Ваххабизм в идеологии и политике мусульманских стран (к эволюции возрожденческого течения в исламе). – М., 2001.

Монтгомери У. Влияние ислама на средневековую Европу. – М., 1976.

Модестов С. Геополитика ислама. – М., 2003.

Мохаммад Сулейман аль-Ашхари. Познакомиться с исламом. – М., 1995.

Мусульманские обряды и праздники. – М., 1998.

Мухаммад Ф.Р. Исламская культура. – М., 2006.

Мухаммад аль-Газали. Права человека в исламе. – М., 2006.

Мухтасар Ильми-халь. Введение в ислам. – СПб., 2005.

Мыльников А.Е. Исламский фактор и социально-политический конфликт в Иране (60-80-е годы). – М., 1992.

Мюллер А. История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов. – М., 2004. – Кн. 1–2.

Мюллер А. История ислама. От мусульманской Персии до падения мусульманской Испании. – М., 2004. – Кн. 3–4.

Нетесова Э.А. Искусство ислама. Распространение персидского стиля: От Исфахана до Тадж-Махала. – М., 2003.

Никифоров А.В. Библия и Коран: истоки и параллели. – Алматы, 1995.

Николь Д. Мир ислама. – М., 2007.

Нравственность и культура в исламе. – М., 2001.

Остроумов Н.П. Исламоведение. Аравия, колыбель ислама. – М., 2007.

Очерки истории исламской цивилизации. – М., 2008. – Т. 1.

Панова В.Ф., Вахтин Ю.В. Жизнь Мухаммеда. – М., 1991.

Панфилова Т.В. Человек в мировоззрении Востока. – М., 1991.

Петраш Ю.Г. Ислам: Происхождение, вероучение, современность: Философско-культурологический взгляд. – М., 2005.

Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV вв. – СПб., 2007.

Пиотровский М.Б. Пророческое движение в Аравии в VII–XV вв. – Л., 1966.

Пиотровский М.Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины. – М., 1987.

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. – М., 2001.

Пиотровский М.Б. Исторические предания Корана. – СПб., 2005.

Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. – М., 2001.

Попов А. Полная история ислама и арабских завоеваний. – СПб., 2009.

Проблемы арабской культуры. – М., 1987.

Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. – М., 2004.

Разалия Ибрахим. Ислам и бизнес. – М., 2006.

Рахман Х.У. Краткая история ислама. Хронология событий 570–1000 годов от Рождества Христова. – М., 2006.

Резван Е.А. Коран и его толкование. – СПб., 2000.

Родионов М.А. Ислам классический. – СПб., 2004.

Роузентал Ф. Торжество знания: концепция знания в средневековом исламе. – М., 1978.

Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). – М., 1973.

Сагадеев А.В. Ибн Сина (Авиценна). – М., 1985.

Сакр А Ислам о браке и семейной жизни. – СПб., 2006.

Сакр А. Темы Корана. – М.; СПб., 2007.

Сакр А. Постижение Корана. – СПб., 2007.

Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. – Ростов н/Д., 1996.

Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока. – Душанбе, 1999.

Силантьев Р.А. Новейшая история исламского сообщества в России. – М., 2005.

Силантьев Р.А. Ислам в современной России: энциклопедия. – М., 2008.

Социально-политические представления в исламе: история и современность. – М., 1987.

Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока. – М., 1974.

Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIX–XX вв.). – М., 1982.

Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. – М., 1987.

Степанянц М.Т. Исламский мистицизм. – М., 2009.

Субхан Д. Суфизм. Его святые и святыни. – СПб., 2005.

Сулимов Т.С. Ислам и национализм в социально-политических концепциях в арабских странах. – М., 1989.

Судрель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама. – Екатеринбург, 2006.

Суфизм в контексте мусульманской культуры: сб. статей. – М., 1989.

Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. – М., 1986.

Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997.

Татлы А. Земная жизнь и ее блага с точки зрения ислама. – М., 2007.

Томпсон М. Восточная философия. – М., 2000.

Тримингэм Дж. Суфийские ордены в исламе. – М., 2002.

Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. – М., 1991.

Уинтл Д. История ислама. – М., 2009.

Уотт У.М. Мухаммад в Мекке. – СПб., 2006.

Уотт У.М. Мухаммад в Медине. – СПб., 2007.

Уинтл Д. История ислама. – М., 2008.

Фарук Аксой Омар. Мекка и Медина – два священных города ислама. – СПб., 2007.

Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750–1517 гг.). – М., 2006.

Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. – М., 1983.

Читтик У. В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовное учение Руми. – М., 1995.

Шаймухамбетова Г.Д. Арабоязычная философия. – М., 1971.

Шарапова Р. М. Панисламизм сегодня: Идеология и практика Лиги исламского мира. – М., 1986.

Шателье Ле. А. Ислам в XIX веке. – М., 2007.

Шевченко А.Г. Ислам и христианство. – М., 2004.

Шредер Э. Народ Мухаммеда. Антология духовных сокровищ исламской цивилизации. – М., 2008.

Хабибуллина С. Истории из священного Корана. – М., 2007.

Хайдар Баш. Ислам: секрет становления. – М., 2001.

Хайдар Баш. Права женщины в исламе. – М., 2001.

Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право (структура и основные институты). – М., 1984.

Хаммуда Абдалати. Взгляд на ислам. – Новосибирск, 1995.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. – 1994. – № 1. – С. 33–48.

Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива. – СПб., 2008.

Хисматулин А.А. Суфийская ритуальная практика: (На примере братства Накшбандийа). – СПб., 1996.

Хисматулин А.А., Крюкова В.Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. – СПб., 1997.

Хисматулин А.А. Суфизм. – СПб., 2008.

Хуссейн Хамид Хассан. Право на частную собственность в исламе. – Новосибирск, 1996.

Хуссейн Хамид Хассан. Право на труд в исламе. – Новосибирск, 1996.

Хуссейн Хамид Хассан. Права зиммиев в исламе. – Новосибирск, 1996.

Хуссейн Хамид Хассан. Право на социальную защиту в исламе. – Новосибирск, 1996.

Эрнст К. Суфизм. – М., 2002.

Эрсан О. Женщина в исламе. – М., 2006.

Ярлыкапов А.А. Проблема ваххабизма на Северном Кавказе. – М., 2000.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ

1. Ислам как объект теоретического религиоведения.

2. Аравия во второй половине VI – начале VII вв.: социально-экономическая и политическая обстановка. Арабское язычество и иноземные религиозные влияния. Религиозное движение ханифов.

3. Детство, отрочество и юность Мухаммеда.

4. Мекканский период деятельности пророка Мухаммеда.

5. Мединский период деятельности пророка Мухаммеда.

6. Ислам после смерти Мухаммеда. Первые выборные халифы. Начало распространения ислама за пределы Аравийского полуострова. Халифат Омейядов.

7. Халифат Аббасидов. Начало арабо-мусульманской экспансии.

8. Распространение ислама на Кавказе, в Средней Азии и в России.

9. Распространение ислама в Западной Сибири.

10. Эпоха Сельджукидов.

11. Крестовые походы и арабо-мусульманский Восток.

12. Мамлюкский Султанат (1250–1517).

13. Мусульманская культура Средневековья.

14. Арабо-мусульманская философия: возникновение, основные течения, великие арабские философы. Значение арабо-мусульманской философии.

15. Коран как источник мусульманского вероучения.

16. Сунна – священное предание мусульман.

17. Мусульманская догматика – акида.

18. Пять столпов ислама: шахада, намаз.

19. Пять столпов ислама: пост, закят и хадж.

20. Концепции веры (Иман), благочестия (Бирр), богобоязненности (Таква), свободы, равенства, братства, мира и общины.

21. Концепции пророческой миссии, жизни, религии, греха, морали и мироздания.

22. Мусульманская мифология.

23. Религиозная эволюция в исламе: появление лжепророков, хариджизм, мурджизм, карматы, исмаилиты, мутазилиты, ашаризм, махдизм.

24. Мусульманские обряды и праздники.

25. Мусульманское право и его источники. Фикх.

26. Шариат: основные правовые школы и некоторые положения.

27. Мусульманская теология – Калам. Основные богословские направления.

28. Шиизм – религиозное-политическое течение в исламе.

29. Секты в исламе: ваххабизм, махдизм, ассасины, друзы, марабуты, ахмадие, езиды, бахаизм.

30. Суфизм как религиозно-мистическое течение в исламе.

31. Распределение богатства в исламе.

32. Право на частную собственность в исламе.

33. Право на труд в исламе.

34. Право на социальную защиту в исламе.

35. Права зиммиев в исламе.

36. Женщина в исламе (согласно Корану).

37. Положение женщины по шариату.

38. Ислам в современном мире: фундаментализм, модернизм, радикализм, современный ваххабизм.

39. Проблема мирового и «исламского» терроризма (на примере «Аль-Кайды», «Хамас», «Хезболлах»).

40. Проблема фанатизма и религиозного экстремизма.

 

В.Л. Данилов, 2004–2008

Copyrigt © Кафедра этнологии, антропологии, археологии и музеологии
Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского
Омск, 2001–2018